git init du carnet généré avec make et pandoc

31 files changed, 4665 insertions, 0 deletions

diff --git a/.gitignore b/.gitignore
new file mode 100644
index 0000000..496ee2c
--- /dev/null
+++ b/.gitignore
@@ -0,0 +1 @@
+.DS_Store
\ No newline at end of file
diff --git a/.nojekyll b/.nojekyll
new file mode 100644
index 0000000..e69de29
--- /dev/null
+++ b/.nojekyll
diff --git a/LICENSE b/LICENSE
new file mode 100644
index 0000000..e72bfdd
--- /dev/null
+++ b/LICENSE
@@ -0,0 +1,674 @@
+                    GNU GENERAL PUBLIC LICENSE
+                       Version 3, 29 June 2007
+
+ Copyright (C) 2007 Free Software Foundation, Inc. <https://fsf.org/>
+ Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies
+ of this license document, but changing it is not allowed.
+
+                            Preamble
+
+  The GNU General Public License is a free, copyleft license for
+software and other kinds of works.
+
+  The licenses for most software and other practical works are designed
+to take away your freedom to share and change the works.  By contrast,
+the GNU General Public License is intended to guarantee your freedom to
+share and change all versions of a program--to make sure it remains free
+software for all its users.  We, the Free Software Foundation, use the
+GNU General Public License for most of our software; it applies also to
+any other work released this way by its authors.  You can apply it to
+your programs, too.
+
+  When we speak of free software, we are referring to freedom, not
+price.  Our General Public Licenses are designed to make sure that you
+have the freedom to distribute copies of free software (and charge for
+them if you wish), that you receive source code or can get it if you
+want it, that you can change the software or use pieces of it in new
+free programs, and that you know you can do these things.
+
+  To protect your rights, we need to prevent others from denying you
+these rights or asking you to surrender the rights.  Therefore, you have
+certain responsibilities if you distribute copies of the software, or if
+you modify it: responsibilities to respect the freedom of others.
+
+  For example, if you distribute copies of such a program, whether
+gratis or for a fee, you must pass on to the recipients the same
+freedoms that you received.  You must make sure that they, too, receive
+or can get the source code.  And you must show them these terms so they
+know their rights.
+
+  Developers that use the GNU GPL protect your rights with two steps:
+(1) assert copyright on the software, and (2) offer you this License
+giving you legal permission to copy, distribute and/or modify it.
+
+  For the developers' and authors' protection, the GPL clearly explains
+that there is no warranty for this free software.  For both users' and
+authors' sake, the GPL requires that modified versions be marked as
+changed, so that their problems will not be attributed erroneously to
+authors of previous versions.
+
+  Some devices are designed to deny users access to install or run
+modified versions of the software inside them, although the manufacturer
+can do so.  This is fundamentally incompatible with the aim of
+protecting users' freedom to change the software.  The systematic
+pattern of such abuse occurs in the area of products for individuals to
+use, which is precisely where it is most unacceptable.  Therefore, we
+have designed this version of the GPL to prohibit the practice for those
+products.  If such problems arise substantially in other domains, we
+stand ready to extend this provision to those domains in future versions
+of the GPL, as needed to protect the freedom of users.
+
+  Finally, every program is threatened constantly by software patents.
+States should not allow patents to restrict development and use of
+software on general-purpose computers, but in those that do, we wish to
+avoid the special danger that patents applied to a free program could
+make it effectively proprietary.  To prevent this, the GPL assures that
+patents cannot be used to render the program non-free.
+
+  The precise terms and conditions for copying, distribution and
+modification follow.
+
+                       TERMS AND CONDITIONS
+
+  0. Definitions.
+
+  "This License" refers to version 3 of the GNU General Public License.
+
+  "Copyright" also means copyright-like laws that apply to other kinds of
+works, such as semiconductor masks.
+
+  "The Program" refers to any copyrightable work licensed under this
+License.  Each licensee is addressed as "you".  "Licensees" and
+"recipients" may be individuals or organizations.
+
+  To "modify" a work means to copy from or adapt all or part of the work
+in a fashion requiring copyright permission, other than the making of an
+exact copy.  The resulting work is called a "modified version" of the
+earlier work or a work "based on" the earlier work.
+
+  A "covered work" means either the unmodified Program or a work based
+on the Program.
+
+  To "propagate" a work means to do anything with it that, without
+permission, would make you directly or secondarily liable for
+infringement under applicable copyright law, except executing it on a
+computer or modifying a private copy.  Propagation includes copying,
+distribution (with or without modification), making available to the
+public, and in some countries other activities as well.
+
+  To "convey" a work means any kind of propagation that enables other
+parties to make or receive copies.  Mere interaction with a user through
+a computer network, with no transfer of a copy, is not conveying.
+
+  An interactive user interface displays "Appropriate Legal Notices"
+to the extent that it includes a convenient and prominently visible
+feature that (1) displays an appropriate copyright notice, and (2)
+tells the user that there is no warranty for the work (except to the
+extent that warranties are provided), that licensees may convey the
+work under this License, and how to view a copy of this License.  If
+the interface presents a list of user commands or options, such as a
+menu, a prominent item in the list meets this criterion.
+
+  1. Source Code.
+
+  The "source code" for a work means the preferred form of the work
+for making modifications to it.  "Object code" means any non-source
+form of a work.
+
+  A "Standard Interface" means an interface that either is an official
+standard defined by a recognized standards body, or, in the case of
+interfaces specified for a particular programming language, one that
+is widely used among developers working in that language.
+
+  The "System Libraries" of an executable work include anything, other
+than the work as a whole, that (a) is included in the normal form of
+packaging a Major Component, but which is not part of that Major
+Component, and (b) serves only to enable use of the work with that
+Major Component, or to implement a Standard Interface for which an
+implementation is available to the public in source code form.  A
+"Major Component", in this context, means a major essential component
+(kernel, window system, and so on) of the specific operating system
+(if any) on which the executable work runs, or a compiler used to
+produce the work, or an object code interpreter used to run it.
+
+  The "Corresponding Source" for a work in object code form means all
+the source code needed to generate, install, and (for an executable
+work) run the object code and to modify the work, including scripts to
+control those activities.  However, it does not include the work's
+System Libraries, or general-purpose tools or generally available free
+programs which are used unmodified in performing those activities but
+which are not part of the work.  For example, Corresponding Source
+includes interface definition files associated with source files for
+the work, and the source code for shared libraries and dynamically
+linked subprograms that the work is specifically designed to require,
+such as by intimate data communication or control flow between those
+subprograms and other parts of the work.
+
+  The Corresponding Source need not include anything that users
+can regenerate automatically from other parts of the Corresponding
+Source.
+
+  The Corresponding Source for a work in source code form is that
+same work.
+
+  2. Basic Permissions.
+
+  All rights granted under this License are granted for the term of
+copyright on the Program, and are irrevocable provided the stated
+conditions are met.  This License explicitly affirms your unlimited
+permission to run the unmodified Program.  The output from running a
+covered work is covered by this License only if the output, given its
+content, constitutes a covered work.  This License acknowledges your
+rights of fair use or other equivalent, as provided by copyright law.
+
+  You may make, run and propagate covered works that you do not
+convey, without conditions so long as your license otherwise remains
+in force.  You may convey covered works to others for the sole purpose
+of having them make modifications exclusively for you, or provide you
+with facilities for running those works, provided that you comply with
+the terms of this License in conveying all material for which you do
+not control copyright.  Those thus making or running the covered works
+for you must do so exclusively on your behalf, under your direction
+and control, on terms that prohibit them from making any copies of
+your copyrighted material outside their relationship with you.
+
+  Conveying under any other circumstances is permitted solely under
+the conditions stated below.  Sublicensing is not allowed; section 10
+makes it unnecessary.
+
+  3. Protecting Users' Legal Rights From Anti-Circumvention Law.
+
+  No covered work shall be deemed part of an effective technological
+measure under any applicable law fulfilling obligations under article
+11 of the WIPO copyright treaty adopted on 20 December 1996, or
+similar laws prohibiting or restricting circumvention of such
+measures.
+
+  When you convey a covered work, you waive any legal power to forbid
+circumvention of technological measures to the extent such circumvention
+is effected by exercising rights under this License with respect to
+the covered work, and you disclaim any intention to limit operation or
+modification of the work as a means of enforcing, against the work's
+users, your or third parties' legal rights to forbid circumvention of
+technological measures.
+
+  4. Conveying Verbatim Copies.
+
+  You may convey verbatim copies of the Program's source code as you
+receive it, in any medium, provided that you conspicuously and
+appropriately publish on each copy an appropriate copyright notice;
+keep intact all notices stating that this License and any
+non-permissive terms added in accord with section 7 apply to the code;
+keep intact all notices of the absence of any warranty; and give all
+recipients a copy of this License along with the Program.
+
+  You may charge any price or no price for each copy that you convey,
+and you may offer support or warranty protection for a fee.
+
+  5. Conveying Modified Source Versions.
+
+  You may convey a work based on the Program, or the modifications to
+produce it from the Program, in the form of source code under the
+terms of section 4, provided that you also meet all of these conditions:
+
+    a) The work must carry prominent notices stating that you modified
+    it, and giving a relevant date.
+
+    b) The work must carry prominent notices stating that it is
+    released under this License and any conditions added under section
+    7.  This requirement modifies the requirement in section 4 to
+    "keep intact all notices".
+
+    c) You must license the entire work, as a whole, under this
+    License to anyone who comes into possession of a copy.  This
+    License will therefore apply, along with any applicable section 7
+    additional terms, to the whole of the work, and all its parts,
+    regardless of how they are packaged.  This License gives no
+    permission to license the work in any other way, but it does not
+    invalidate such permission if you have separately received it.
+
+    d) If the work has interactive user interfaces, each must display
+    Appropriate Legal Notices; however, if the Program has interactive
+    interfaces that do not display Appropriate Legal Notices, your
+    work need not make them do so.
+
+  A compilation of a covered work with other separate and independent
+works, which are not by their nature extensions of the covered work,
+and which are not combined with it such as to form a larger program,
+in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an
+"aggregate" if the compilation and its resulting copyright are not
+used to limit the access or legal rights of the compilation's users
+beyond what the individual works permit.  Inclusion of a covered work
+in an aggregate does not cause this License to apply to the other
+parts of the aggregate.
+
+  6. Conveying Non-Source Forms.
+
+  You may convey a covered work in object code form under the terms
+of sections 4 and 5, provided that you also convey the
+machine-readable Corresponding Source under the terms of this License,
+in one of these ways:
+
+    a) Convey the object code in, or embodied in, a physical product
+    (including a physical distribution medium), accompanied by the
+    Corresponding Source fixed on a durable physical medium
+    customarily used for software interchange.
+
+    b) Convey the object code in, or embodied in, a physical product
+    (including a physical distribution medium), accompanied by a
+    written offer, valid for at least three years and valid for as
+    long as you offer spare parts or customer support for that product
+    model, to give anyone who possesses the object code either (1) a
+    copy of the Corresponding Source for all the software in the
+    product that is covered by this License, on a durable physical
+    medium customarily used for software interchange, for a price no
+    more than your reasonable cost of physically performing this
+    conveying of source, or (2) access to copy the
+    Corresponding Source from a network server at no charge.
+
+    c) Convey individual copies of the object code with a copy of the
+    written offer to provide the Corresponding Source.  This
+    alternative is allowed only occasionally and noncommercially, and
+    only if you received the object code with such an offer, in accord
+    with subsection 6b.
+
+    d) Convey the object code by offering access from a designated
+    place (gratis or for a charge), and offer equivalent access to the
+    Corresponding Source in the same way through the same place at no
+    further charge.  You need not require recipients to copy the
+    Corresponding Source along with the object code.  If the place to
+    copy the object code is a network server, the Corresponding Source
+    may be on a different server (operated by you or a third party)
+    that supports equivalent copying facilities, provided you maintain
+    clear directions next to the object code saying where to find the
+    Corresponding Source.  Regardless of what server hosts the
+    Corresponding Source, you remain obligated to ensure that it is
+    available for as long as needed to satisfy these requirements.
+
+    e) Convey the object code using peer-to-peer transmission, provided
+    you inform other peers where the object code and Corresponding
+    Source of the work are being offered to the general public at no
+    charge under subsection 6d.
+
+  A separable portion of the object code, whose source code is excluded
+from the Corresponding Source as a System Library, need not be
+included in conveying the object code work.
+
+  A "User Product" is either (1) a "consumer product", which means any
+tangible personal property which is normally used for personal, family,
+or household purposes, or (2) anything designed or sold for incorporation
+into a dwelling.  In determining whether a product is a consumer product,
+doubtful cases shall be resolved in favor of coverage.  For a particular
+product received by a particular user, "normally used" refers to a
+typical or common use of that class of product, regardless of the status
+of the particular user or of the way in which the particular user
+actually uses, or expects or is expected to use, the product.  A product
+is a consumer product regardless of whether the product has substantial
+commercial, industrial or non-consumer uses, unless such uses represent
+the only significant mode of use of the product.
+
+  "Installation Information" for a User Product means any methods,
+procedures, authorization keys, or other information required to install
+and execute modified versions of a covered work in that User Product from
+a modified version of its Corresponding Source.  The information must
+suffice to ensure that the continued functioning of the modified object
+code is in no case prevented or interfered with solely because
+modification has been made.
+
+  If you convey an object code work under this section in, or with, or
+specifically for use in, a User Product, and the conveying occurs as
+part of a transaction in which the right of possession and use of the
+User Product is transferred to the recipient in perpetuity or for a
+fixed term (regardless of how the transaction is characterized), the
+Corresponding Source conveyed under this section must be accompanied
+by the Installation Information.  But this requirement does not apply
+if neither you nor any third party retains the ability to install
+modified object code on the User Product (for example, the work has
+been installed in ROM).
+
+  The requirement to provide Installation Information does not include a
+requirement to continue to provide support service, warranty, or updates
+for a work that has been modified or installed by the recipient, or for
+the User Product in which it has been modified or installed.  Access to a
+network may be denied when the modification itself materially and
+adversely affects the operation of the network or violates the rules and
+protocols for communication across the network.
+
+  Corresponding Source conveyed, and Installation Information provided,
+in accord with this section must be in a format that is publicly
+documented (and with an implementation available to the public in
+source code form), and must require no special password or key for
+unpacking, reading or copying.
+
+  7. Additional Terms.
+
+  "Additional permissions" are terms that supplement the terms of this
+License by making exceptions from one or more of its conditions.
+Additional permissions that are applicable to the entire Program shall
+be treated as though they were included in this License, to the extent
+that they are valid under applicable law.  If additional permissions
+apply only to part of the Program, that part may be used separately
+under those permissions, but the entire Program remains governed by
+this License without regard to the additional permissions.
+
+  When you convey a copy of a covered work, you may at your option
+remove any additional permissions from that copy, or from any part of
+it.  (Additional permissions may be written to require their own
+removal in certain cases when you modify the work.)  You may place
+additional permissions on material, added by you to a covered work,
+for which you have or can give appropriate copyright permission.
+
+  Notwithstanding any other provision of this License, for material you
+add to a covered work, you may (if authorized by the copyright holders of
+that material) supplement the terms of this License with terms:
+
+    a) Disclaiming warranty or limiting liability differently from the
+    terms of sections 15 and 16 of this License; or
+
+    b) Requiring preservation of specified reasonable legal notices or
+    author attributions in that material or in the Appropriate Legal
+    Notices displayed by works containing it; or
+
+    c) Prohibiting misrepresentation of the origin of that material, or
+    requiring that modified versions of such material be marked in
+    reasonable ways as different from the original version; or
+
+    d) Limiting the use for publicity purposes of names of licensors or
+    authors of the material; or
+
+    e) Declining to grant rights under trademark law for use of some
+    trade names, trademarks, or service marks; or
+
+    f) Requiring indemnification of licensors and authors of that
+    material by anyone who conveys the material (or modified versions of
+    it) with contractual assumptions of liability to the recipient, for
+    any liability that these contractual assumptions directly impose on
+    those licensors and authors.
+
+  All other non-permissive additional terms are considered "further
+restrictions" within the meaning of section 10.  If the Program as you
+received it, or any part of it, contains a notice stating that it is
+governed by this License along with a term that is a further
+restriction, you may remove that term.  If a license document contains
+a further restriction but permits relicensing or conveying under this
+License, you may add to a covered work material governed by the terms
+of that license document, provided that the further restriction does
+not survive such relicensing or conveying.
+
+  If you add terms to a covered work in accord with this section, you
+must place, in the relevant source files, a statement of the
+additional terms that apply to those files, or a notice indicating
+where to find the applicable terms.
+
+  Additional terms, permissive or non-permissive, may be stated in the
+form of a separately written license, or stated as exceptions;
+the above requirements apply either way.
+
+  8. Termination.
+
+  You may not propagate or modify a covered work except as expressly
+provided under this License.  Any attempt otherwise to propagate or
+modify it is void, and will automatically terminate your rights under
+this License (including any patent licenses granted under the third
+paragraph of section 11).
+
+  However, if you cease all violation of this License, then your
+license from a particular copyright holder is reinstated (a)
+provisionally, unless and until the copyright holder explicitly and
+finally terminates your license, and (b) permanently, if the copyright
+holder fails to notify you of the violation by some reasonable means
+prior to 60 days after the cessation.
+
+  Moreover, your license from a particular copyright holder is
+reinstated permanently if the copyright holder notifies you of the
+violation by some reasonable means, this is the first time you have
+received notice of violation of this License (for any work) from that
+copyright holder, and you cure the violation prior to 30 days after
+your receipt of the notice.
+
+  Termination of your rights under this section does not terminate the
+licenses of parties who have received copies or rights from you under
+this License.  If your rights have been terminated and not permanently
+reinstated, you do not qualify to receive new licenses for the same
+material under section 10.
+
+  9. Acceptance Not Required for Having Copies.
+
+  You are not required to accept this License in order to receive or
+run a copy of the Program.  Ancillary propagation of a covered work
+occurring solely as a consequence of using peer-to-peer transmission
+to receive a copy likewise does not require acceptance.  However,
+nothing other than this License grants you permission to propagate or
+modify any covered work.  These actions infringe copyright if you do
+not accept this License.  Therefore, by modifying or propagating a
+covered work, you indicate your acceptance of this License to do so.
+
+  10. Automatic Licensing of Downstream Recipients.
+
+  Each time you convey a covered work, the recipient automatically
+receives a license from the original licensors, to run, modify and
+propagate that work, subject to this License.  You are not responsible
+for enforcing compliance by third parties with this License.
+
+  An "entity transaction" is a transaction transferring control of an
+organization, or substantially all assets of one, or subdividing an
+organization, or merging organizations.  If propagation of a covered
+work results from an entity transaction, each party to that
+transaction who receives a copy of the work also receives whatever
+licenses to the work the party's predecessor in interest had or could
+give under the previous paragraph, plus a right to possession of the
+Corresponding Source of the work from the predecessor in interest, if
+the predecessor has it or can get it with reasonable efforts.
+
+  You may not impose any further restrictions on the exercise of the
+rights granted or affirmed under this License.  For example, you may
+not impose a license fee, royalty, or other charge for exercise of
+rights granted under this License, and you may not initiate litigation
+(including a cross-claim or counterclaim in a lawsuit) alleging that
+any patent claim is infringed by making, using, selling, offering for
+sale, or importing the Program or any portion of it.
+
+  11. Patents.
+
+  A "contributor" is a copyright holder who authorizes use under this
+License of the Program or a work on which the Program is based.  The
+work thus licensed is called the contributor's "contributor version".
+
+  A contributor's "essential patent claims" are all patent claims
+owned or controlled by the contributor, whether already acquired or
+hereafter acquired, that would be infringed by some manner, permitted
+by this License, of making, using, or selling its contributor version,
+but do not include claims that would be infringed only as a
+consequence of further modification of the contributor version.  For
+purposes of this definition, "control" includes the right to grant
+patent sublicenses in a manner consistent with the requirements of
+this License.
+
+  Each contributor grants you a non-exclusive, worldwide, royalty-free
+patent license under the contributor's essential patent claims, to
+make, use, sell, offer for sale, import and otherwise run, modify and
+propagate the contents of its contributor version.
+
+  In the following three paragraphs, a "patent license" is any express
+agreement or commitment, however denominated, not to enforce a patent
+(such as an express permission to practice a patent or covenant not to
+sue for patent infringement).  To "grant" such a patent license to a
+party means to make such an agreement or commitment not to enforce a
+patent against the party.
+
+  If you convey a covered work, knowingly relying on a patent license,
+and the Corresponding Source of the work is not available for anyone
+to copy, free of charge and under the terms of this License, through a
+publicly available network server or other readily accessible means,
+then you must either (1) cause the Corresponding Source to be so
+available, or (2) arrange to deprive yourself of the benefit of the
+patent license for this particular work, or (3) arrange, in a manner
+consistent with the requirements of this License, to extend the patent
+license to downstream recipients.  "Knowingly relying" means you have
+actual knowledge that, but for the patent license, your conveying the
+covered work in a country, or your recipient's use of the covered work
+in a country, would infringe one or more identifiable patents in that
+country that you have reason to believe are valid.
+
+  If, pursuant to or in connection with a single transaction or
+arrangement, you convey, or propagate by procuring conveyance of, a
+covered work, and grant a patent license to some of the parties
+receiving the covered work authorizing them to use, propagate, modify
+or convey a specific copy of the covered work, then the patent license
+you grant is automatically extended to all recipients of the covered
+work and works based on it.
+
+  A patent license is "discriminatory" if it does not include within
+the scope of its coverage, prohibits the exercise of, or is
+conditioned on the non-exercise of one or more of the rights that are
+specifically granted under this License.  You may not convey a covered
+work if you are a party to an arrangement with a third party that is
+in the business of distributing software, under which you make payment
+to the third party based on the extent of your activity of conveying
+the work, and under which the third party grants, to any of the
+parties who would receive the covered work from you, a discriminatory
+patent license (a) in connection with copies of the covered work
+conveyed by you (or copies made from those copies), or (b) primarily
+for and in connection with specific products or compilations that
+contain the covered work, unless you entered into that arrangement,
+or that patent license was granted, prior to 28 March 2007.
+
+  Nothing in this License shall be construed as excluding or limiting
+any implied license or other defenses to infringement that may
+otherwise be available to you under applicable patent law.
+
+  12. No Surrender of Others' Freedom.
+
+  If conditions are imposed on you (whether by court order, agreement or
+otherwise) that contradict the conditions of this License, they do not
+excuse you from the conditions of this License.  If you cannot convey a
+covered work so as to satisfy simultaneously your obligations under this
+License and any other pertinent obligations, then as a consequence you may
+not convey it at all.  For example, if you agree to terms that obligate you
+to collect a royalty for further conveying from those to whom you convey
+the Program, the only way you could satisfy both those terms and this
+License would be to refrain entirely from conveying the Program.
+
+  13. Use with the GNU Affero General Public License.
+
+  Notwithstanding any other provision of this License, you have
+permission to link or combine any covered work with a work licensed
+under version 3 of the GNU Affero General Public License into a single
+combined work, and to convey the resulting work.  The terms of this
+License will continue to apply to the part which is the covered work,
+but the special requirements of the GNU Affero General Public License,
+section 13, concerning interaction through a network will apply to the
+combination as such.
+
+  14. Revised Versions of this License.
+
+  The Free Software Foundation may publish revised and/or new versions of
+the GNU General Public License from time to time.  Such new versions will
+be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to
+address new problems or concerns.
+
+  Each version is given a distinguishing version number.  If the
+Program specifies that a certain numbered version of the GNU General
+Public License "or any later version" applies to it, you have the
+option of following the terms and conditions either of that numbered
+version or of any later version published by the Free Software
+Foundation.  If the Program does not specify a version number of the
+GNU General Public License, you may choose any version ever published
+by the Free Software Foundation.
+
+  If the Program specifies that a proxy can decide which future
+versions of the GNU General Public License can be used, that proxy's
+public statement of acceptance of a version permanently authorizes you
+to choose that version for the Program.
+
+  Later license versions may give you additional or different
+permissions.  However, no additional obligations are imposed on any
+author or copyright holder as a result of your choosing to follow a
+later version.
+
+  15. Disclaimer of Warranty.
+
+  THERE IS NO WARRANTY FOR THE PROGRAM, TO THE EXTENT PERMITTED BY
+APPLICABLE LAW.  EXCEPT WHEN OTHERWISE STATED IN WRITING THE COPYRIGHT
+HOLDERS AND/OR OTHER PARTIES PROVIDE THE PROGRAM "AS IS" WITHOUT WARRANTY
+OF ANY KIND, EITHER EXPRESSED OR IMPLIED, INCLUDING, BUT NOT LIMITED TO,
+THE IMPLIED WARRANTIES OF MERCHANTABILITY AND FITNESS FOR A PARTICULAR
+PURPOSE.  THE ENTIRE RISK AS TO THE QUALITY AND PERFORMANCE OF THE PROGRAM
+IS WITH YOU.  SHOULD THE PROGRAM PROVE DEFECTIVE, YOU ASSUME THE COST OF
+ALL NECESSARY SERVICING, REPAIR OR CORRECTION.
+
+  16. Limitation of Liability.
+
+  IN NO EVENT UNLESS REQUIRED BY APPLICABLE LAW OR AGREED TO IN WRITING
+WILL ANY COPYRIGHT HOLDER, OR ANY OTHER PARTY WHO MODIFIES AND/OR CONVEYS
+THE PROGRAM AS PERMITTED ABOVE, BE LIABLE TO YOU FOR DAMAGES, INCLUDING ANY
+GENERAL, SPECIAL, INCIDENTAL OR CONSEQUENTIAL DAMAGES ARISING OUT OF THE
+USE OR INABILITY TO USE THE PROGRAM (INCLUDING BUT NOT LIMITED TO LOSS OF
+DATA OR DATA BEING RENDERED INACCURATE OR LOSSES SUSTAINED BY YOU OR THIRD
+PARTIES OR A FAILURE OF THE PROGRAM TO OPERATE WITH ANY OTHER PROGRAMS),
+EVEN IF SUCH HOLDER OR OTHER PARTY HAS BEEN ADVISED OF THE POSSIBILITY OF
+SUCH DAMAGES.
+
+  17. Interpretation of Sections 15 and 16.
+
+  If the disclaimer of warranty and limitation of liability provided
+above cannot be given local legal effect according to their terms,
+reviewing courts shall apply local law that most closely approximates
+an absolute waiver of all civil liability in connection with the
+Program, unless a warranty or assumption of liability accompanies a
+copy of the Program in return for a fee.
+
+                     END OF TERMS AND CONDITIONS
+
+            How to Apply These Terms to Your New Programs
+
+  If you develop a new program, and you want it to be of the greatest
+possible use to the public, the best way to achieve this is to make it
+free software which everyone can redistribute and change under these terms.
+
+  To do so, attach the following notices to the program.  It is safest
+to attach them to the start of each source file to most effectively
+state the exclusion of warranty; and each file should have at least
+the "copyright" line and a pointer to where the full notice is found.
+
+    <one line to give the program's name and a brief idea of what it does.>
+    Copyright (C) <year>  <name of author>
+
+    This program is free software: you can redistribute it and/or modify
+    it under the terms of the GNU General Public License as published by
+    the Free Software Foundation, either version 3 of the License, or
+    (at your option) any later version.
+
+    This program is distributed in the hope that it will be useful,
+    but WITHOUT ANY WARRANTY; without even the implied warranty of
+    MERCHANTABILITY or FITNESS FOR A PARTICULAR PURPOSE.  See the
+    GNU General Public License for more details.
+
+    You should have received a copy of the GNU General Public License
+    along with this program.  If not, see <https://www.gnu.org/licenses/>.
+
+Also add information on how to contact you by electronic and paper mail.
+
+  If the program does terminal interaction, make it output a short
+notice like this when it starts in an interactive mode:
+
+    <program>  Copyright (C) <year>  <name of author>
+    This program comes with ABSOLUTELY NO WARRANTY; for details type `show w'.
+    This is free software, and you are welcome to redistribute it
+    under certain conditions; type `show c' for details.
+
+The hypothetical commands `show w' and `show c' should show the appropriate
+parts of the General Public License.  Of course, your program's commands
+might be different; for a GUI interface, you would use an "about box".
+
+  You should also get your employer (if you work as a programmer) or school,
+if any, to sign a "copyright disclaimer" for the program, if necessary.
+For more information on this, and how to apply and follow the GNU GPL, see
+<https://www.gnu.org/licenses/>.
+
+  The GNU General Public License does not permit incorporating your program
+into proprietary programs.  If your program is a subroutine library, you
+may consider it more useful to permit linking proprietary applications with
+the library.  If this is what you want to do, use the GNU Lesser General
+Public License instead of this License.  But first, please read
+<https://www.gnu.org/licenses/why-not-lgpl.html>.
\ No newline at end of file
diff --git a/Makefile b/Makefile
new file mode 100644
index 0000000..d9def76
--- /dev/null
+++ b/Makefile
@@ -0,0 +1,86 @@
+# Pandoc-SSP https://github.com/infologie/pandoc-ssp/
+# by Arthur Perret https://www.arthurperret.fr
+# custom by Roch Delannay https://github.com/RochDLY/pandoc-ssg
+
+########################VARIABLES##############################
+
+POSTS := $(sort $(shell find src/posts -type f -iname '*.md'))
+POSTS_DOCS := $(patsubst %.md, docs/posts/%.html, $(notdir $(POSTS)))
+
+PAGES := $(sort $(shell find src/pages -type f -iname '*.md'))
+PAGES_DOCS := $(patsubst %.md, docs/pages/%.html, $(notdir $(PAGES)))
+
+# Copy static files recursively :
+# (Adapted from https://stackoverflow.com/questions/41993726/)
+STATIC := $(shell find static -type f)
+STATIC_DOCS := $(patsubst static/%, docs/%, $(STATIC))
+$(foreach s,$(STATIC),$(foreach t,$(filter %$(notdir $s),$(STATIC_DOCS)),$(eval $t: $s)))
+$(STATIC_DOCS):; $(if $(wildcard $(@D)),,mkdir -p $(@D) &&) cp $^ $@
+
+references = src/bibliography/references.bib
+csl_file = templates/csl/apa.csl
+metadata_site = src/metadata.yml
+
+PANDOCFLAGS = \
+	--from markdown \
+	--to html \
+	--standalone \
+	--citeproc \
+	--wrap none \
+	--bibliography $(references) \
+	--metadata-file $(metadata_site) \
+	--csl $(csl_file)
+
+
+#############################COMMANDS###########################
+
+
+.PHONY: all html clean #pdf
+
+all: clean html serve #pdf
+
+clean:
+	@ rm -rf docs/*
+
+serve:
+	@ python3 -m http.server -d docs/
+
+# Pandoc conversions
+# HTML
+html: $(STATIC_DOCS) docs/index.html $(POSTS_DOCS) $(PAGES_DOCS)
+
+docs/index.html: src/index.md
+	@ echo "Index production."
+	@ pandoc \
+  	$< \
+		$(PANDOCFLAGS) \
+		--template templates/index.html \
+		--output $@
+	@ echo "The index is built."
+
+docs/pages/%.html: src/pages/%.md
+	@ mkdir -p "$(@D)"
+	@ echo "Pages production."
+	@ pandoc \
+  	$< \
+		$(PANDOCFLAGS) \
+		--template templates/post.html \
+		--output $@
+	@ echo "Pages are built."
+
+docs/posts/%.html: src/posts/%.md
+	@ mkdir -p "$(@D)"
+	@ echo "Production of posts."
+	@ pandoc \
+  	$< \
+		$(PANDOCFLAGS) \
+		--template templates/post.html \
+		--table-of-content \
+		--output $@
+	@ echo "Posts are built."
+
+# PDF
+#pdf: docs/these.pdf
+
+#docs/these.pdf: src/introduction.md $(POSTS) src/conclusion.md
+#	pandoc $^ [options] -o docs/these.pdf
\ No newline at end of file
diff --git a/README.md b/README.md
new file mode 100644
index 0000000..2fbc19d
--- /dev/null
+++ b/README.md
@@ -0,0 +1,77 @@
+# Carnet de doctorant - Roch delannay
+
+Ce site a été construit avec [GNU Make 4.3](https://www.gnu.org/software/make/) et [Pandoc 3.1.1](https://pandoc.org/).
+
+## Organisation des fichiers
+
+```
+pandoc-ssg/
+├── docs
+│   ├── css
+│   │   └── styles.css
+│   ├── pages
+│   │   ├── colophon.html
+│   │   ├── cours.html
+│   │   ├── glossaire.html
+│   │   └── publications.html
+│   ├── posts
+│   │   ├── 2023-11-03-creation-du-site.html
+│   │   └── etc.
+│   └── index.html
+├── src
+│   ├── bibliography
+│   │   └── references.bib
+│   ├── pages
+│   │   ├── colophon.md
+│   │   ├── cours.md
+│   │   ├── glossaire.md
+│   │   └── publications.md
+│   ├── posts
+│   │   ├── 2023-11-03-creation-du-site.md
+│   │   └── etc.
+├── static
+│   ├── css
+│   │   └── styles.css
+├── templates
+│   ├── csl
+│   │   └── apa.csl
+│   ├── partials
+│   │   ├── footer.html
+│   │   ├── head.html
+│   │   ├── header.html
+│   │   └── nav.html
+│   ├── index.html
+│   └── post.html
+├── Makefile
+├── metadata.yaml
+└── README.md
+
+```
+
+## Production du site
+
+Pour construire le site, utiliser les commandes suivantes :
+
+```
+make html
+```
+Cette commande permet de produire les fichiers `HTML` du site dans le dossier `docs/`.
+
+```
+make serve
+```
+`make serve` permet de jouer le site en local (_localhost_).
+
+```
+make clean
+```
+Cette dernière commande supprime tous les documents qui se trouvent dans le dossier `docs/`
+
+## Remerciements
+
+Merci à [Louis-Olivier Brassard](https://www.lobrassard.net/), pour toutes les explications sur le fonctionnement de Make et pour les bouts de code que je t'ai emprunté.
+Merci également à [Arthur Perret](https://www.arthurperret.fr/) pour ton idée de combiner Make et Pandoc (d'ailleurs ce générateur de carnet est un _fork_ de ton projet).
+
+## Licence
+
+Sauf mention contraire, les contenus publiés sur ce site sont réutilisables suivant les termes de la licence Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY), cf. [résumé](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.fr) et [texte intégral](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode.fr).
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/CNAME b/docs/CNAME
new file mode 100644
index 0000000..17a5ccc
--- /dev/null
+++ b/docs/CNAME
@@ -0,0 +1 @@
+carnet.en-cours-de.construction
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/css/styles.css b/docs/css/styles.css
new file mode 100644
index 0000000..12b3203
--- /dev/null
+++ b/docs/css/styles.css
@@ -0,0 +1,137 @@
+blockquote {
+    background-color: #3333332a;
+    font-style: italic;
+    padding: 1em;
+}
+
+/* Merci à https://tomasp.net/techdims/ pour le code et l'idée du background ! */
+body {
+    background-image: radial-gradient(4px at center,black 20%, transparent 20%), radial-gradient(4px at center,black 20%, transparent 20%);
+    background-position: 0px 0px, 4px 3px;
+    background-size: 8px 6px;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    display: grid;
+    gap: 20px;
+    grid-template-columns: 1fr 2fr;
+}
+
+footer {
+    text-align: center;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+    grid-column: 1 / 3;
+    grid-row: 3;
+}
+
+.container {
+    grid-column: 2;
+    grid-row: 2;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+}
+
+.content {
+    padding: 2em;
+}
+
+.description-site {
+    grid-column: 2;
+    grid-row: 2;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+}
+
+.header-bloc {
+    background: #333;
+    text-align: left;
+    padding: 1px;
+    font-size: 10pt;
+    color: white;
+}
+
+.header-bloc h1,
+.header-bloc h2 {
+    font-weight: 600;
+    font-size: 12pt;
+    color: white;
+}
+
+.main-header {
+    text-align: left;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+    grid-column: 1 / 3;
+    grid-row: 1;
+}
+
+.navbar {
+    background-color: white;
+}
+
+.navbar a {
+    float: left;
+    display: block;
+    color: black; 
+    text-align: center;
+    padding: 14px 20px; 
+    text-decoration: none; 
+}
+
+.navbar a.right {
+    float: right;
+}
+
+.navbar a:hover {
+    background-color: #333;
+    color: white;
+}
+
+.posts-list {
+    grid-column: 1;
+    grid-row: 2;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+}
+
+.posts-list a:link, a:visited,
+.content a:link, a:visited,
+footer a:link, a:visited {
+    background-color: white;
+    color: black;
+    border: 1px dotted black;
+    padding: 1px 2px;
+    text-align: center;
+    text-decoration: none;
+    display: inline-block;
+}
+
+.posts-list a:hover, a:active,
+.content a:hover, a:active,
+footer a:hover, a:active {
+    background-color: #333;
+    color: white;
+}
+
+.side {
+    position: -webkit-sticky;
+    position: sticky;
+    height: fit-content;
+    top: 0;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+    grid-column: 1;
+    grid-row: 2;
+}
+
+.toc ul {
+    list-style: none;
+}
+
+.toc a {
+    text-decoration: none;
+    color: black;
+}
+
+.toc a:hover {
+    text-decoration: underline;
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/index.html b/docs/index.html
new file mode 100644
index 0000000..0290bc6
--- /dev/null
+++ b/docs/index.html
@@ -0,0 +1,53 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="fr" xml:lang="fr">
+    <head>
+        <meta charset="utf-8"/>
+
+        <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0, user-scalable=yes" />
+
+        <title>Pensées d’un doctorant</title>
+
+        <meta name="author" content="Roch Delannay" />
+
+        <meta name="description" content="Blog | Carnet de recherche de Roch Delannay" />
+
+
+        <meta name="generator" content="Pandoc, GNU make" />
+        <!-- pandoc - https://pandoc.org/ -->
+        <!-- gnu make - https://www.gnu.org/software/make/ -->
+        <link rel="stylesheet" href="/css/styles.css" />    </head>
+    <body>
+        <header class="main-header">
+            <nav class="navbar">
+                <div>
+                    <a href="/">Accueil</a>
+                    <a href="/pages/publications.html">Publications savantes</a>
+                    <a href="/pages/cours.html">Cours</a>
+                </div>
+            </nav></header>                        <div class="description-site">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h2>Pensées d’un doctorant</h2>
+                </header>
+                <div class="content">
+                    <p><em>Pensées d’un doctorant</em> est le carnet où je publie des écrits liés à la recherche que je mène sur l’intimité du chercheur. Je m’appelle Roch Delannay et je suis doctorant en humanités numériques au département de littératures et langues du monde de l’Université de Montréal, en cotutelle avec l’Université Paris Nanterre en sciences de l’information et de la communication. Le titre des <em>pensées</em>, en lien avec l’intimité convoquée il y a quelques mots, n’est pas sans rapport avec les <em>Pensées pour moi-même</em> de Marc Aurèle. Le sujet qui anime ce carnet, l’intime, est donc très éloigné de son acception contemporaine. Pour en découvrir plus, je vous invite à lire les billets que je publie.</p>
+                </div>
+            </div>
+            <div class="posts-list">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h2>Billets de blog</h2>
+                </header>
+            <div>
+                <ul>
+                <li><a href="/posts/2023-11-05-intimite-du-chercheur.html">01-Définir l’intimité du chercheur</a></li>
+                <li><a href="/posts/2023-11-03-creation-du-site.html">00-Construire un générateur de carnet</a></li>
+                </ul>
+            </div>
+            </div>
+                <footer>
+                    <div>
+                                <p>CC BY 4.0 Roch Delannay</p>
+                                <p>Créé avec Pandoc et Make</p>
+                        <a href="/pages/colophon.html">Colophon</a>
+                    </div>
+                </footer>    </body>
+</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/pages/colophon.html b/docs/pages/colophon.html
new file mode 100644
index 0000000..2c626f6
--- /dev/null
+++ b/docs/pages/colophon.html
@@ -0,0 +1,62 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="fr" xml:lang="fr">
+    <head>
+        <meta charset="utf-8"/>
+
+        <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0, user-scalable=yes" />
+
+        <title>Colophon</title>
+
+        <meta name="author" content="Roch Delannay" />
+
+        <meta name="description" content="Blog | Carnet de recherche de Roch Delannay" />
+
+
+        <meta name="generator" content="Pandoc, GNU make" />
+        <!-- pandoc - https://pandoc.org/ -->
+        <!-- gnu make - https://www.gnu.org/software/make/ -->
+        <link rel="stylesheet" href="/css/styles.css" />    </head>
+    <body>
+        <header class="main-header">
+            <nav class="navbar">
+                <div>
+                    <a href="/">Accueil</a>
+                    <a href="/pages/publications.html">Publications savantes</a>
+                    <a href="/pages/cours.html">Cours</a>
+                </div>
+            </nav></header>                    <div class="container">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h1>Colophon</h1>
+                    <h2>Pensées d’un doctorant</h2>
+                    <p>Roch Delannay</p>
+                </header>
+                <div class="content">
+<h2 id="licence">Licence</h2>
+<p>Sauf mention contraire, les contenus publiés sur ce site sont réutilisables suivant les termes de la licence Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY), cf. <a href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.fr">résumé</a> et <a href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode.fr">texte intégral</a>.</p>
+<h2 id="briques-technologiques">Briques technologiques</h2>
+<p>Ce site est principalement créé avec <a href="https://www.gnu.org/software/make/">GNU Make 4.3</a> et <a href="https://pandoc.org/">Pandoc 3.1.1</a>. C’est un site dit « statique ». Il ne requiert que des fichiers au format HTML pour contenir les données affichées sur les pages web.</p>
+<p>Aucune police de caractères n’est chargée dans le site, les polices utilisées sont celles de votre navigateur par défaut.</p>
+<h2 id="remerciements">Remerciements</h2>
+<p>J’aimerais remercier tout particulièrement <a href="https://www.lobrassard.net/">Louis-Olivier Brassard</a>, pour toutes les explications sur le fonctionnement de Make et pour les bouts de code que je t’ai emprunté. Merci également à <a href="https://www.arthurperret.fr/">Arthur Perret</a> pour ton idée de combiner Make et Pandoc (d’ailleurs ce générateur de carnet est un <em>fork</em> de ton projet).</p>
+<p>Pour toutes les idées partagées, les échanges sur les questions qui animent ce carnet et les différentes inspirations, je remercie également les personnes suivantes :</p>
+<ul>
+<li><a href="http://www1.robertalessi.net:86/fr">Robert Alessi</a></li>
+<li><a href="https://histart.umontreal.ca/repertoire-departement/professeur/in/in22423/sg/Emmanuel%20Ch%C3%A2teau-Dutier/">Emmanuel Château-Dutier</a></li>
+<li><a href="https://www.quaternum.net/">Antoine Fauchié</a></li>
+<li><a href="http://larlet.com/">David Larlet</a></li>
+<li><a href="https://blank.blue/">Margot Mellet</a></li>
+<li>Servanne Monjour</li>
+<li>Enzo Poggio</li>
+<li><a href="https://nicolassauret.net/">Nicolas Sauret</a></li>
+<li><a href="https://vitalirosati.com/">Marcello Vitali-Rosati</a></li>
+</ul>
+            </div>
+        </div>
+<footer>
+    <div>
+                <p>CC BY 4.0 Roch Delannay</p>
+                <p>Créé avec Pandoc et Make</p>
+        <a href="/pages/colophon.html">Colophon</a>
+    </div>
+</footer>    </body>
+</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/pages/cours.html b/docs/pages/cours.html
new file mode 100644
index 0000000..3900c64
--- /dev/null
+++ b/docs/pages/cours.html
@@ -0,0 +1,65 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="fr" xml:lang="fr">
+    <head>
+        <meta charset="utf-8"/>
+
+        <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0, user-scalable=yes" />
+
+        <title>Cours</title>
+
+        <meta name="author" content="Roch Delannay" />
+
+        <meta name="description" content="Blog | Carnet de recherche de Roch Delannay" />
+
+
+        <meta name="generator" content="Pandoc, GNU make" />
+        <!-- pandoc - https://pandoc.org/ -->
+        <!-- gnu make - https://www.gnu.org/software/make/ -->
+        <link rel="stylesheet" href="/css/styles.css" />    </head>
+    <body>
+        <header class="main-header">
+            <nav class="navbar">
+                <div>
+                    <a href="/">Accueil</a>
+                    <a href="/pages/publications.html">Publications savantes</a>
+                    <a href="/pages/cours.html">Cours</a>
+                </div>
+            </nav></header>                    <div class="container">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h1>Cours</h1>
+                    <h2>Pensées d’un doctorant</h2>
+                    <p>Roch Delannay</p>
+                </header>
+                <div class="content">
+<p><strong>Chargé de cours | Université de Montréal | 2023-2024</strong></p>
+<ul>
+<li>Cours de 1er cycle HNU 2000 - <a href="https://hnu2000.en-cours-de.construction/">Humanités numériques : technologies</a>, dispensé à l’automne (45h).</li>
+<li>Remplacement cours de 1er cycle FRA3826 - Théories de l’Édition numérique (4h).</li>
+<li>Remplacement atelier HNU6051 - Humanités numériques : formats d’écriture (10h).</li>
+</ul>
+<p><strong>Encadrant | Université Paris Nanterre | 2022-2023</strong></p>
+<ul>
+<li>Le Module d’innovation pédagogique “Explorations numériques des archives de l’INA” est un intensif d’une semaine organisé par Marta Severo et Antonin Segault à destination des étudiants de Master 2 en sciences de l’information et de la communication.</li>
+</ul>
+<p><strong>Chargé de cours | Université Paris Nanterre | 2022-2023</strong></p>
+<ul>
+<li>Cours magistral destiné aux étudiants en licence en sciences de l’information et de la communication - <a href="https://identites-numeriques.en-cours-de.construction/">Identités numériques</a>, dispensé à l’hiver (24h CM).</li>
+</ul>
+<p><strong>Débugue tes humanités | Université de Montréal | 2022-2023</strong></p>
+<ul>
+<li>Coordination de la formation <a href="https://debugue.ecrituresnumeriques.ca/">Débugue tes humanités</a>, en partenariat avec la Chaire de recherche du Canada sur les écritures numériques et la Bibliothèque de lettres et sciences humaines de l’Université de Montréal.</li>
+</ul>
+<p><strong>Chargé de cours | Université de Montréal | 2022-2023</strong></p>
+<ul>
+<li>Cours de 1er cycle HNU 1000 - Humanités numériques : théorie, dispensé à l’automne (45h).</li>
+</ul>
+            </div>
+        </div>
+<footer>
+    <div>
+                <p>CC BY 4.0 Roch Delannay</p>
+                <p>Créé avec Pandoc et Make</p>
+        <a href="/pages/colophon.html">Colophon</a>
+    </div>
+</footer>    </body>
+</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/pages/glossaire.html b/docs/pages/glossaire.html
new file mode 100644
index 0000000..ffa8879
--- /dev/null
+++ b/docs/pages/glossaire.html
@@ -0,0 +1,44 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="fr" xml:lang="fr">
+    <head>
+        <meta charset="utf-8"/>
+
+        <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0, user-scalable=yes" />
+
+        <title>Glossaire</title>
+
+        <meta name="author" content="Roch Delannay" />
+
+        <meta name="description" content="Blog | Carnet de recherche de Roch Delannay" />
+
+
+        <meta name="generator" content="Pandoc, GNU make" />
+        <!-- pandoc - https://pandoc.org/ -->
+        <!-- gnu make - https://www.gnu.org/software/make/ -->
+        <link rel="stylesheet" href="/css/styles.css" />    </head>
+    <body>
+        <header class="main-header">
+            <nav class="navbar">
+                <div>
+                    <a href="/">Accueil</a>
+                    <a href="/pages/publications.html">Publications savantes</a>
+                    <a href="/pages/cours.html">Cours</a>
+                </div>
+            </nav></header>                    <div class="container">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h1>Glossaire</h1>
+                    <h2>Pensées d’un doctorant</h2>
+                    <p>Roch Delannay</p>
+                </header>
+                <div class="content">
+<p>À venir</p>
+            </div>
+        </div>
+<footer>
+    <div>
+                <p>CC BY 4.0 Roch Delannay</p>
+                <p>Créé avec Pandoc et Make</p>
+        <a href="/pages/colophon.html">Colophon</a>
+    </div>
+</footer>    </body>
+</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/pages/publications.html b/docs/pages/publications.html
new file mode 100644
index 0000000..6c5c0de
--- /dev/null
+++ b/docs/pages/publications.html
@@ -0,0 +1,88 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="fr" xml:lang="fr">
+    <head>
+        <meta charset="utf-8"/>
+
+        <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0, user-scalable=yes" />
+
+        <title>Publications savantes</title>
+
+        <meta name="author" content="Roch Delannay" />
+
+        <meta name="description" content="Blog | Carnet de recherche de Roch Delannay" />
+
+
+        <meta name="generator" content="Pandoc, GNU make" />
+        <!-- pandoc - https://pandoc.org/ -->
+        <!-- gnu make - https://www.gnu.org/software/make/ -->
+        <link rel="stylesheet" href="/css/styles.css" />    </head>
+    <body>
+        <header class="main-header">
+            <nav class="navbar">
+                <div>
+                    <a href="/">Accueil</a>
+                    <a href="/pages/publications.html">Publications savantes</a>
+                    <a href="/pages/cours.html">Cours</a>
+                </div>
+            </nav></header>                    <div class="container">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h1>Publications savantes</h1>
+                    <h2>Pensées d’un doctorant</h2>
+                    <p>Roch Delannay</p>
+                </header>
+                <div class="content">
+<ul>
+<li><p><strong>Actes de colloque</strong></p>
+<ul>
+<li>Delannay, R., Fauchié, A., Vitali-Rosati, M. (2023) Stylo en 2023 : de nouvelles fonctionnalités pour l’écriture et l’édition scientifique. Humanistica 2023, Genève, Suisse.</li>
+<li>Delannay, R. <em>et al</em> (2022). « Scholarly writing and editing with the text editor Stylo ». Dans <em>Digital Humanities 2022 : Conference Abstracts</em>, Tokyo, En ligne.</li>
+<li>Delannay, R. (2023). « Intime (vs. Personnel) ». Dans Y. Citton (dirs.), <em>Les Angles morts du numérique ubiquitaire : actes du colloques</em> (2020), Les Presses du réel, Dijon.</li>
+</ul></li>
+<li><p><strong>Articles scientifiques</strong></p>
+<ul>
+<li>Delannay, R., Fauchié, A., Sinatra, M., Vitali-Rosati, M. (2023). Exploring New (Digital) Publishing Practices with <em>Le Pressoir</em>, <em>POP! Public. Open. Participatory</em>.</li>
+<li>Delannay, R. (2022), Lecture de La Bienveillance des machines. Comment le numérique nous transforme à notre insu, <em>Sens public</em>.</li>
+</ul></li>
+<li><p><strong>Chapitres d’ouvrage</strong></p>
+<ul>
+<li>Delannay, R. <em>et al.</em>, (2023). « Notes sur le projet Digital Leigh Hunt ». Dans R. Alessi et M. Vitali-Rosati (dirs.), <em>Les éditions critiques numériques : Entre édition et changement de paradigme</em>, Presses Universitaires de Montréal, Montréal.</li>
+</ul></li>
+<li><p><strong>Mémoire</strong></p>
+<ul>
+<li>Delannay, R. (2021). <em>L’Invention de Morel au prisme de l’éthique des données personnelles</em> [Mémoire, Université Paris 8].</li>
+</ul></li>
+<li><p><strong>Monographie</strong></p>
+<ul>
+<li>Delannay, R., &amp; Severo, M. (Éds.). (à paraître). <em>Contribution numérique : cultures et savoirs</em>. Les Ateliers de [sens public].</li>
+</ul></li>
+<li><p><strong>Rapports de recherche</strong></p>
+<ul>
+<li>Delannay, R. et Fauchié, A. (à paraître). <em>Rapport de recherche sur les forges de publication</em>, sous la direction de Château-Dutier, E. et Sinatra, M.</li>
+</ul></li>
+<li><p><strong>Conférences</strong></p>
+<ul>
+<li><p><em>Stylo en 2023 : de nouvelles fonctionnalités pour l’écriture et l’édition scientifique</em>. Poster présenté en 2023 avec Antoine Fauchié lors du colloque Humanistica à Genève (Suisse).</p></li>
+<li><p><em>The Stylo workflow : writing and editing with the text editor Stylo</em>. Poster présenté en 2022 par Marcello Vitali-Rosati, Margot Mellet, Antoine Fauchié, Eugémie Matthey-Jonais, Giulia Ferretti, Roch Delannay lors du colloque Canadian Society for Digital Humanities, en ligne.</p></li>
+<li><p><em>L’intime dans le processus d’écriture savante</em>. Colloque organisé en 2022 sous la direction de Michael Sinatra : ACFAS, Montréal.</p></li>
+<li><p><em>Experimentation of Digital Open peer review for social sciences journals in the Revue 2.0 project</em>. <em>Lightning talk</em> présenté en 2022 par Marcello Vitali-Rosati, Margot Mellet, Antoine Fauchié, Eugénie Matthey-Jonais, Giulia Ferretti, Roch Delannay lors du colloque Canadian Society for Digital Humanities, en ligne.</p></li>
+<li><p><em>L’intime dans le processus d’écriture savante : observations des manifestations intimes dans l’éditeur de texte Stylo</em>. Poster présenté en 2022 lors du colloque Humanistica, Montréal.</p></li>
+<li><p><em>Urgence du Partage</em>. Table ronde organisé en 2021 par Télérama, le Théâtre de la Ville, l’AP-HP Pitié Salpêtrière et la Scène de recherche de l’ENS Paris-Saclay, Paris.</p></li>
+<li><p><em>Intime (vs. personnel)</em>. Colloque organisé en 2020 sous la direction d’Yves Citton : <em>Les Angles morts du numérique ubiquitaire</em>, Cerisy.</p></li>
+</ul></li>
+<li><p><strong>Ateliers</strong></p>
+<ul>
+<li><p><em>Scholarly writing and editing with the text editor Stylo</em>. Workshop présenté avec Antoine Fauchié lors du colloque international DH 2022 Tokyo, en ligne.</p></li>
+<li><p><em>Présentation de Stylo</em>. Atelier réalisé en 2022 au Carrefour en culture et création numériques, Montréal, présenté par Margot Mellet et Roch Delannay.</p></li>
+<li><p><em>Rédaction et éditions savantes avec l’éditeur de texte Stylo</em>. Atelier réalisé en 2022 lors du colloque Humanistica à l’Université de Montréal. Présenté par la Chaire de Recherche du Canada sur Ecritures Numeriques, Université de Montréal - Antoine Fauchié, Margot Mellet, Roch Delannay.</p></li>
+</ul></li>
+</ul>
+            </div>
+        </div>
+<footer>
+    <div>
+                <p>CC BY 4.0 Roch Delannay</p>
+                <p>Créé avec Pandoc et Make</p>
+        <a href="/pages/colophon.html">Colophon</a>
+    </div>
+</footer>    </body>
+</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/posts/2023-11-03-creation-du-site.html b/docs/posts/2023-11-03-creation-du-site.html
new file mode 100644
index 0000000..eb04ae5
--- /dev/null
+++ b/docs/posts/2023-11-03-creation-du-site.html
@@ -0,0 +1,136 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="fr" xml:lang="fr">
+    <head>
+        <meta charset="utf-8"/>
+
+        <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0, user-scalable=yes" />
+
+        <title>Construire un générateur de carnet</title>
+
+        <meta name="author" content="Roch Delannay" />
+
+        <meta name="description" content="Blog | Carnet de recherche de Roch Delannay" />
+
+        <meta name="dcterms.date" content="2023-11-03" />
+
+        <meta name="generator" content="Pandoc, GNU make" />
+        <!-- pandoc - https://pandoc.org/ -->
+        <!-- gnu make - https://www.gnu.org/software/make/ -->
+        <link rel="stylesheet" href="/css/styles.css" />    </head>
+    <body>
+        <header class="main-header">
+            <nav class="navbar">
+                <div>
+                    <a href="/">Accueil</a>
+                    <a href="/pages/publications.html">Publications savantes</a>
+                    <a href="/pages/cours.html">Cours</a>
+                </div>
+            </nav></header>                <div class="side">
+
+            <nav class="toc">
+<ul>
+<li><a href="#préambule" id="toc-préambule">Préambule</a></li>
+<li><a href="#le-montage-du-générateur" id="toc-le-montage-du-générateur">Le montage du générateur</a>
+<ul>
+<li><a href="#make-cest-trop-cool" id="toc-make-cest-trop-cool">Make c’est trop cool</a></li>
+<li><a href="#architecture-des-documents" id="toc-architecture-des-documents">Architecture des documents</a></li>
+<li><a href="#les-commandes" id="toc-les-commandes">Les commandes</a></li>
+</ul></li>
+</ul>
+            </nav>
+        </div>
+                    <div class="container">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h1>Construire un générateur de carnet</h1>
+                    <h2>Pensées d’un doctorant</h2>
+                    <time>2023-11-03</time>
+                    <p>Roch Delannay</p>
+                </header>
+                <div class="content">
+<h2 id="préambule">Préambule</h2>
+<p>Cela fait plusieurs mois que j’ai commencé à tenir un carnet lié à ma recherche et aux modes d’écriture en environnement numérique. Malheureusement, mon premier <a href="https://cailloux.en-cours-de-construction">carnet</a> n’a pas vu beaucoup de billets paraître sur sa page.</p>
+<p>Le carnet me sert surtout à écrire en local et à tester des éditeurs de texte. À ce jour, j’ai pu tester <a href="https://vscodium.com/">VSCodium</a>, <a href="https://www.vim.org/">vim</a>, <a href="https://www.gnu.org/software/emacs/">Emacs</a>, <a href="https://ghostwriter.kde.org/fr/">Ghostwriter</a> et <a href="https://neovim.io/">Neovim</a> avec sa surcouche <a href="https://www.lazyvim.org/">LazyVim</a>. Tous ont des qualités et des défauts. N’ayant trouvé de chaussure à mon pied, je les ai tous gardés installés et je passe de l’un à l’autre en fonction de mes humeurs.</p>
+<p>Malgré le fait que j’ai gardé des publications en mode <code>draft</code> dans mon premier carnet, je n’ai jamais été très à l’aise pour y écrire. Ce premier carnet est fabriqué avec <a href="https://quarto.org/">Quarto</a>, un système <em>open source</em> de publication scientifique et technique conçu comme une surcouche de <a href="https://pandoc.org/">Pandoc</a>. Pandoc est un couteau-suisse très puissant qui peut convertir ou transformer des formats de balisages entre eux (ainsi que vers du <code>PDF</code> en utilisant certains compilateurs comme <code>LaTeX</code>, <code>Typst</code>).</p>
+<p>Quarto est une solution très pratique et clef en main : elle permet de mettre en place rapidement des environnements fonctionnels pour publier ou produire des documents comme le ferait Pandoc, par exemple des présentations sous forme de <em>slides</em> avec <a href="https://revealjs.com/">reavealjs</a>. C’est un outil vraiment génial pour qui débute avec la manipulation de fichiers en texte brut, des lignes de commandes, ou encore git. Chaque document, dont l’extension est un <code>.qmd</code>, une saveur particulière de Markdown propre à Quarto, est scindé en deux parties : une en-tête contenant des données sérialisées en YAML et le contenu textuel. Ce qui est intéressant, c’est que les clefs des données YAML sont en fait les paramètres qui seront donnés à la commande pandoc qui va produire les <em>outputs</em>. C’est une dimension très pratique en ce qui concerne l’apprentissage : au lieu d’avoir une courbe d’apprentissage très raide avec des outils comme le terminal et Pandoc, on peut utiliser Quarto comme intermédiaire pour se familiariser avec tout cet environnement.</p>
+<p>Pourtant, je n’y étais pas tout à fait à mon aise. Tout d’abord j’avais du mal à voir exactement les différentes actions réalisées par Quarto lors de chacune des transformations, ce qui est souvent le problème quand on utilise des surcouches. Ensuite, je n’arrivais pas à épurer complètement le carnet (que je voulais minimaliste). La plupart des thèmes proposés dans Quarto sont alimentés par <a href="https://getbootstrap.com/">Bootstrap</a>, un <em>framework</em> CSS très en vogue pour construire des interfaces <em>responsives</em>. Enfin il y avait cette envie de tout faire <em>from scratch</em> : c’est mon carnet dans lequel je vais (dois) écrire régulièrement alors autant que je le fasse moi-même selon mes moyens.</p>
+<p>Depuis le début de l’année 2023 j’essaye d’utiliser des environnements numériques les plus minimalistes possibles. J’ai troqué mon Ubuntu pour <a href="https://www.devuan.org/">Devuan</a> avec le gestionnaire de fenêtres <a href="https://awesomewm.org/">Awesome</a> afin d’épurer au maximum les surcouches graphiques. Pourquoi faire cela ? On me rétorque que je suis un <em>nerd</em>, un <em>geek</em>, que je suis perché dans ma bulle et que mon usage de l’informatique est marginal. De plus, je ne suis pas un <em>hacker</em>, ni un développeur d’ailleurs, j’essaye de bricoler dans mon coin avec ce que je comprends de tout ce dispositif. Pourquoi m’infliger de travailler dans un environnement aussi rustique, dont l’esthétique (à laquelle je me suis habitué et dont je ne peux plus me passer) en fait fuir plus d’un ?</p>
+<p>La recherche que je mène porte sur l’influence des écritures numériques (et donc des environnements dans lesquelles elles se situent) sur les productions savantes (je détaillerai cette recherche dans un autre billet). Il y est question de (archi)textes, de formats, de transformations et conversions, de publications, de protocoles, d’archives et de mémoires. Quel est le dénominateur commun de tous ces éléments ? Le texte. C’est à lui que je suis confronté tout au long de cette recherche. La réponse au pourquoi précédent devient évidente : étant donné que le texte est l’élément pivot autour duquel je gravite, il me semble nécessaire de le dénuder et lui retirer tout appareil (graphique) superflu pour le rendre le plus brut possible et le voir tel qu’il est à un niveau plus proche de la machine.</p>
+<p>Revenons au <em>from scratch</em>. Mon idée est de me dire qu’au lieu de déléguer le soin d’écrire ce que j’ai envie d’écrire à d’autres entités, je peux essayer de produire une écriture (pas toutes), qui produira à son tour mon écriture.</p>
+<p>Les choix sont multiples et vastes, mais je n’ai pas non plus un temps indéfini pour choisir et développer mon carnet. Grâce à des échanges avec <a href="https://www.arthurperret.fr/">Arthur Perret</a><a href="#fn1" class="footnote-ref" id="fnref1" role="doc-noteref"><sup>1</sup></a>, <a href="https://www.quaternum.net/">Antoine Fauchié</a> et <a href="https://www.lobrassard.net/">Louis-Olivier Brassard</a>, je décide de faire un générateur de carnet statique sur mesure avec les outils <a href="https://www.gnu.org/software/make/">Make</a> et Pandoc.</p>
+<p>Bien évidemment, tout n’est pas construit complètement de zéro : Make s’occupe de recompiler avec Pandoc les différentes sources pour produire les fichiers <code>.html</code> de mon carnet web. Ce qui veut dire que je n’ai pas de regard sur le code (texte) qui produit les transformations et les conversions de mes sources (ceci fera, je l’espère, l’objet d’un billet). Ces outils étant <em>open source</em>, je suis <em>a minima</em> en capacité d’aller les lire, chose que je laisse de côté pour plus tard.</p>
+<h2 id="le-montage-du-générateur">Le montage du générateur</h2>
+<p>La base du générateur est donc construite à partir des piles logicielles Pandoc et Make. Lorsque j’appelle <code>make</code> dans mon terminal, je peux lui demander d’exécuter un certains nombres de commandes telles que <code>make html</code> ou <code>make clean</code> derrière lesquelles se trouvent des recettes et sous-recettes dont l’objectif est de produire et d’organiser le carnet web tel qu’il est ensuite déployé sur son hébergement.</p>
+<h3 id="make-cest-trop-cool">Make c’est trop cool</h3>
+<p>La beauté de Make réside dans la possibilité de ne reconstruire que les fichiers qui ont été modifiés et non pas l’intégralité des pages site web ! La plupart des générateurs de sites statiques mettent en avant dans leur communication marketing la capacité du générateur à produire le site web toujours plus vite que leurs concurrents. Ce système reproduit toutes les pages du site lors de chaque reconstruction du site. La conséquence directe de ce fonctionnement se matérialise lorsque le site web contient beaucoup de pages ou de billets : construire le site prend de plus en plus de temps.</p>
+<p>Plutôt que de reproduire l’intégralité de mon carnet à chaque nouvelle modification, Make me permet de reconstruire uniquement les fichiers qui ont été modifiés. Étant donné que l’ajout des billets se fait au compte goutte, et que je ne reviendrai que très peu sur les anciens billets postés, la reconstruction du site web ne prendra jamais plus de quelques secondes, si ce n’est pas moins.</p>
+<p>Les différentes commandes peuvent être retrouvées dans le fichier <code>Makefile</code>. Dans la commande Pandoc utilisée pour transformer les sources Markdown vers HTML, le nom du fichier à transformer est remplacer par la variable automatique <code>$&lt;</code> de Make. Cette variable sert à appeler la première cible de la recette Make, qui dans le cas de ce carnet, prend par exemple la forme suivante : <code>src/posts/%.md</code>. Cette cible est particulière : il ne s’agit pas de lui donner un fichier spécifique mais de lui donner tous les documents (symbolisé par la <em>wildcard</em> <code>%</code>) avec pour extension <code>.md</code>. Ensuite, Make compare la date de dernière modification de la source, qu’il compare avec celle du fichier produit et si la date de dernière modification de la source est plus récente que celle du fichier <code>.html</code> alors il reconstruit l’<em>output</em><a href="#fn2" class="footnote-ref" id="fnref2" role="doc-noteref"><sup>2</sup></a>.</p>
+<h3 id="architecture-des-documents">Architecture des documents</h3>
+<p>Afin de pouvoir appliquer ce fonctionnement à un site web, il convient de définir une architecture du projet et de la respecter rigoureusement. Voici celle mise en place pour ce carnet :</p>
+<div class="sourceCode" id="cb1"><pre class="sourceCode bash"><code class="sourceCode bash"><span id="cb1-1"><a href="#cb1-1" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">pandoc-ssg/</span></span>
+<span id="cb1-2"><a href="#cb1-2" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">├──</span> docs</span>
+<span id="cb1-3"><a href="#cb1-3" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── css</span>
+<span id="cb1-4"><a href="#cb1-4" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── styles.css</span>
+<span id="cb1-5"><a href="#cb1-5" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── pages</span>
+<span id="cb1-6"><a href="#cb1-6" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── colophon.html</span>
+<span id="cb1-7"><a href="#cb1-7" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── cours.html</span>
+<span id="cb1-8"><a href="#cb1-8" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── glossaire.html</span>
+<span id="cb1-9"><a href="#cb1-9" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── publications.html</span>
+<span id="cb1-10"><a href="#cb1-10" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── posts</span>
+<span id="cb1-11"><a href="#cb1-11" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── 2023-11-03-creation-du-site.html</span>
+<span id="cb1-12"><a href="#cb1-12" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── etc.</span>
+<span id="cb1-13"><a href="#cb1-13" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   └── index.html</span>
+<span id="cb1-14"><a href="#cb1-14" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">├──</span> src</span>
+<span id="cb1-15"><a href="#cb1-15" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── bibliography</span>
+<span id="cb1-16"><a href="#cb1-16" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── references.bib</span>
+<span id="cb1-17"><a href="#cb1-17" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── pages</span>
+<span id="cb1-18"><a href="#cb1-18" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── colophon.md</span>
+<span id="cb1-19"><a href="#cb1-19" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── cours.md</span>
+<span id="cb1-20"><a href="#cb1-20" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── glossaire.md</span>
+<span id="cb1-21"><a href="#cb1-21" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── publications.md</span>
+<span id="cb1-22"><a href="#cb1-22" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── posts</span>
+<span id="cb1-23"><a href="#cb1-23" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── 2023-11-03-creation-du-site.md</span>
+<span id="cb1-24"><a href="#cb1-24" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── etc.</span>
+<span id="cb1-25"><a href="#cb1-25" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">├──</span> static</span>
+<span id="cb1-26"><a href="#cb1-26" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── css</span>
+<span id="cb1-27"><a href="#cb1-27" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── styles.css</span>
+<span id="cb1-28"><a href="#cb1-28" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">├──</span> templates</span>
+<span id="cb1-29"><a href="#cb1-29" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── csl</span>
+<span id="cb1-30"><a href="#cb1-30" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── apa.csl</span>
+<span id="cb1-31"><a href="#cb1-31" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── partials</span>
+<span id="cb1-32"><a href="#cb1-32" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── footer.html</span>
+<span id="cb1-33"><a href="#cb1-33" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── head.html</span>
+<span id="cb1-34"><a href="#cb1-34" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   ├── header.html</span>
+<span id="cb1-35"><a href="#cb1-35" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   │   └── nav.html</span>
+<span id="cb1-36"><a href="#cb1-36" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   ├── index.html</span>
+<span id="cb1-37"><a href="#cb1-37" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">│</span>   └── post.html</span>
+<span id="cb1-38"><a href="#cb1-38" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">├──</span> Makefile</span>
+<span id="cb1-39"><a href="#cb1-39" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">├──</span> metadata.yaml</span>
+<span id="cb1-40"><a href="#cb1-40" aria-hidden="true" tabindex="-1"></a><span class="ex">└──</span> README.md</span></code></pre></div>
+<h3 id="les-commandes">Les commandes</h3>
+<p>La production du site est réalisée vie une série de commandes Make et Pandoc.</p>
+<pre><code>make clean</code></pre>
+<p>Supprime tous les fichiers dans le dossier <code>docs/</code>.</p>
+<pre><code>make html</code></pre>
+<p>Cette commande permet de produire les fichiers <code>HTML</code> du site dans le dossier <code>docs/</code> à partir des sources contenues dans le dossier <code>src/</code></p>
+<pre><code>make serve</code></pre>
+<p><code>make serve</code> permet de jouer le site en local (<em>localhost</em>).</p>
+<pre><code>make all</code></pre>
+<p>Cette dernière commande réalise trois actions dans l’ordre suivant : <code>make clean</code>, puis <code>make html</code> et enfin <code>make serve</code>. Il n’y a pas de système de reconstruction automatique du site intégré dans ce Makefile. Chaque modification nécessite de recompiler manuellement les documents : toutes les actions n’ont pas à être automatisées, la production et la publication d’un texte ou d’un document sont, d’un point de vue personnel, des actions à réaliser soi-même.</p>
+<p>Toutefois, cette commande <code>make all</code> ne respecte pas complètement le fonctionnement de Make décrit précédemment car en supprimant la totalité du site à chaque fois que cette commande est lancée, Make reconstruit en conséquence toutes les pages du site. Il y a moins d’intérêt à l’utiliser couramment, alors que la commande <code>make html</code> ne produit que les fichiers sources modifiés et ne touche pas à ceux du dossier <code>docs/</code>.</p>
+<section id="footnotes" class="footnotes footnotes-end-of-document" role="doc-endnotes">
+<hr />
+<ol>
+<li id="fn1"><p>Voir aussi le billet d’Arthur Perret : https://www.arthurperret.fr/blog/2022-06-22-publication-multiformats-pandoc-make.html.<a href="#fnref1" class="footnote-back" role="doc-backlink">↩︎</a></p></li>
+<li id="fn2"><p>Pour plus de renseignements sur le fonctionnement de Make, voir ce <a href="https://makefiletutorial.com/">tutoriel</a>, déjà cité par Arthur Perret dans son blog. Ce tutoriel est une vraie mine d’or pour apprendre à faire un Makefile.<a href="#fnref2" class="footnote-back" role="doc-backlink">↩︎</a></p></li>
+</ol>
+</section>
+            </div>
+        </div>
+<footer>
+    <div>
+                <p>CC BY 4.0 Roch Delannay</p>
+                <p>Créé avec Pandoc et Make</p>
+        <a href="/pages/colophon.html">Colophon</a>
+    </div>
+</footer>    </body>
+</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/docs/posts/2023-11-05-intimite-du-chercheur.html b/docs/posts/2023-11-05-intimite-du-chercheur.html
new file mode 100644
index 0000000..29d22d0
--- /dev/null
+++ b/docs/posts/2023-11-05-intimite-du-chercheur.html
@@ -0,0 +1,181 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="fr" xml:lang="fr">
+    <head>
+        <meta charset="utf-8"/>
+
+        <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0, user-scalable=yes" />
+
+        <title>Définir l’intimité du chercheur</title>
+
+        <meta name="author" content="Roch Delannay" />
+
+        <meta name="description" content="Blog | Carnet de recherche de Roch Delannay" />
+
+        <meta name="dcterms.date" content="2023-11-05" />
+
+        <meta name="generator" content="Pandoc, GNU make" />
+        <!-- pandoc - https://pandoc.org/ -->
+        <!-- gnu make - https://www.gnu.org/software/make/ -->
+        <link rel="stylesheet" href="/css/styles.css" />    </head>
+    <body>
+        <header class="main-header">
+            <nav class="navbar">
+                <div>
+                    <a href="/">Accueil</a>
+                    <a href="/pages/publications.html">Publications savantes</a>
+                    <a href="/pages/cours.html">Cours</a>
+                </div>
+            </nav></header>                <div class="side">
+
+            <nav class="toc">
+<ul>
+<li><a href="#introduction" id="toc-introduction">Introduction</a></li>
+<li><a href="#brève-histoire-de-lintime" id="toc-brève-histoire-de-lintime">Brève histoire de l’intime</a></li>
+<li><a href="#les-confessions-daugustin" id="toc-les-confessions-daugustin">Les <em>Confessions</em> d’Augustin</a></li>
+<li><a href="#les-inspirations-stoïciennes" id="toc-les-inspirations-stoïciennes">Les inspirations stoïciennes</a></li>
+<li><a href="#les-exercices-spirituels" id="toc-les-exercices-spirituels">Les exercices spirituels</a></li>
+<li><a href="#lamour-est-un-espace-intermédiaire" id="toc-lamour-est-un-espace-intermédiaire">L’amour est un espace intermédiaire</a></li>
+<li><a href="#les-paradoxes-de-lintime" id="toc-les-paradoxes-de-lintime">Les paradoxes de l’intime</a></li>
+<li><a href="#conclusion-définir-lintimité-du-chercheur" id="toc-conclusion-définir-lintimité-du-chercheur">Conclusion : définir l’intimité du chercheur</a></li>
+<li><a href="#bibliographie" id="toc-bibliographie">Bibliographie</a></li>
+<li><a href="#notes-pour-la-suite" id="toc-notes-pour-la-suite">Notes pour la suite</a></li>
+</ul>
+            </nav>
+        </div>
+                    <div class="container">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h1>Définir l’intimité du chercheur</h1>
+                    <h2>Pensées d’un doctorant</h2>
+                    <time>2023-11-05</time>
+                    <p>Roch Delannay</p>
+                </header>
+                <div class="content">
+<p>Note : ce billet a été écrit dans mon autre carnet mais n’y a jamais été publié. J’ai commencé son écriture à l’été 2023 et ce chantier est toujours en cours (notamment revenir sur différentes parties problématiques).</p>
+<h2 id="introduction">Introduction</h2>
+<p>Ce document s’inscrit dans une recherche intitulée « La manifestation de l’intimité du chercheur à travers les écritures numériques savantes », recherche qui est réalisée dans le cadre d’un doctorat en sciences de l’information et de la communication et en littératures avec une orientation en humanités numériques. L’objectif de cette thèse est d’observer cette intimité dans le cas de deux types d’écriture savante en contexte numérique : les articles et les ouvrages. Néanmoins, l’intimité convoquée ici semble inappropriée : quelle est cette intimité que l’on questionne ? De nos jours, le champ de l’intime relève généralement de la sphère privé et personnelle. On y retrouve des sentiments ou des secrets qu’on l’on souhaite cacher à la vue des autres, ou encore que l’on souhaite partager avec une personne particulière comme cela peut-être le cas au sein d’une relation amoureuse. L’usage que nous faisons de l’intime dans cette recherche est différent de ce sens commun et génère une ambiguïté qui semble paradoxale avec ses définitions les plus coutumières. L’intention de ce texte est de clarifier l’emploi de ce terme et de définir les contours de ce que l’on nomme « intimité du chercheur », qui est une intimité particulière parmi tous les cas de figures que ce champ recouvre. De l’Antiquité jusqu’à nos jours, des figures savantes ou érudites n’ont eu de cesse d’essayer de définir les interactions entre les individus, en y intégrant notamment la notion d’intimité. Elle y prend de multiples formes et de multiples significations selon les époques. Françoise Simonet-Tenant et Véronique Montémont proposent une histoire de l’intime et de l’évolution de ses significations sur une période allant du XVII<sup>e</sup> siècle jusqu’au début du XXI<sup>e</sup> siècle. En nous appuyant sur leurs écrits, nous plongerons dans les différentes significations de l’intime héritées d’une culture chrétienne. En ce sens, l’apparition du superlatif de l’intérieur <em>intimus</em> est souvent attribuée à Augustin dans ses <em>Confessions</em>, une oeuvre majeure datant de la fin du IV<sup>e</sup> siècle qui a marqué toute la philosophie durant la période médiévale. Pourtant, on le retrouve dans des textes datant d’avant cette époque et appartenant plutôt à la période hellénistique, lorsque la langue grecque (ancienne) dominait tous les territoires conquis par Alexandre dont l’empire s’étendait de l’Égypte jusqu’en Inde. Pierre Hadot, philosophe et historien de la philosophie, était spécialisé dans le domaine de la philosophie antique couvrant la période qui correspond à celle où l’on retrouve l’emploi de l’<em>intimus</em> comme chez le stoïcien Sénèque dans ses correspondances avec Lucilius. Nous analyserons sa conception de la philosophie antique et ce qu’il nommait les « exercices spirituels » pour faire émerger une autre définition de l’intime. À partir de cette comparaison entre les deux héritages grecs et chrétiens, nous mettrons en évidence plusieurs paradoxes que l’intime embarque dans ses différentes acceptions. Ainsi nous pourrons dresser une cartographie très générale des significations de l’intime en occident depuis un peu plus de deux millénaires et s’appuyer sur celle-ci pour lever l’ambiguïté sur notre objet de recherche : l’intimité du chercheur.</p>
+<h2 id="brève-histoire-de-lintime">Brève histoire de l’intime</h2>
+<p>L’intime n’est pas la notion la plus simple à définir, car comme cela vient d’être mentionné il s’agit d’un terme dont l’histoire est ancienne. En occident, nous retrouvons des traces des premiers emplois de cet adjectif durant l’Antiquité, au tout début de notre ère <span class="citation" data-cites="seneque_lettres_nodate">(Sénèque, s. d.)</span>. Depuis cette époque, il embarque une multitude d’acceptions différentes allant de la chambre à soi au journal intime en passant par la confession chrétienne. De nos jours, soit l’intime réfère à un rapport à soi-même, soit à un rapport à l’autre. Il désigne souvent un espace privé, à soi, qui doit être mis en tension avec un espace public depuis lequel accéder à l’intime devrait être impossible. Ce qui fait de l’intime quelque chose qui ne se donne pas à voir, quelque chose qui relève d’une dimension personnelle et appartient à l’individu : en ce sens l’intime est relatif aux choses qu’on ne souhaite pas montrer à tout le monde, comme cela peut être le cas pour le corps et ses parties les plus sensibles. De plus, l’intime embarque avec lui tout un imaginaire relatif aux corps et à la dimension sexuelle au sein de relations entre individus. Il désigne aussi des secrets que l’on souhaite cacher, par exemple sous forme d’écritures dans des journaux ou correspondances (à notre époque via des messageries électroniques).</p>
+<p>Le CNRTL<a href="#fn1" class="footnote-ref" id="fnref1" role="doc-noteref"><sup>1</sup></a> détaille toute une liste de définitions qui viennent compléter les quelques exemples qui viennent d’être énoncés. Le dénominateur commun de toutes ces situations est la dimension subjective qu’elle implique. L’intime relèverait donc d’une forme de vécue à la première personne que chacun, en tant que subjectivité sensible, est en mesure de délimiter selon des conventions culturelles et sociales. Par exemple, les relations sexuelles ne doivent pas se dérouler dans un espace public : elles relèvent du privé et du rapport entre deux personnes (ou plus) et ne doivent pas être dévoilées à la vue de tous. La liste des exemples pourrait être infinie tant les sujets concernés sont vastes : nous pouvons considérer que tout ce qui relève de l’individu et du non-dit en public peut appartenir à la sphère privée et à l’intime, comme par exemple les questions de genre, de sexualité et d’identité qui sont délicates à aborder en public si elles sortent des standards culturels. Néanmoins, nous devons faire attention à ne pas sur-interpréter cet emploi du privé. « L’espace privé » convoqué n’est pas relatif à une propriété privé, un espace sur lequel il est possible d’émettre un titre de propriété, c’est-à-dire un espace qui deviendrait une marchandise et intégrerait une forme économique de la transaction comme nature. L’appartenance associée à l’intime est un abus de langage, celle-ci doit être interpréter en tant qu’<em>être</em> : l’intime est l’individu, ce qui le constitue aux tréfonds de lui-même. De par sa nature subjective et affective, l’intime ne peut pas être négocié ou monneyé et cela malgré les différentes politiques et controverses que nous connaissons aujourd’hui, comme cela est le cas avec le numérique avec l’exemple de toutes les polémiques sur les données personnelles. Nous ne traiterons pas ici de ces questions et de ces controverses qui font déjà l’objets d’autres recherches dans de multiples disciplines.</p>
+<p>Françoise Simonet-Tenant, professeure de Lettres modernes (XX<sup>e</sup> siècle) à l’Université de Rouen, est spécialiste de l’écriture de soi. Ses travaux convoquent la notion d’intime depuis plusieurs années. En 2020, elle en propose l’histoire dans un article intitulé « Pour une approche historique de l’intime » publié dans la revue <em>Cliniques</em> <span class="citation" data-cites="simonet-tenant_pour_2020">(Simonet-Tenant, 2020)</span>. Elle y démontre que le XVIII<sup>e</sup> siècle est un tournant dans la définition de l’intime qui, depuis le V<sup>e</sup> siècle avec Saint-Augustin, véhicule surtout sa relation avec le sacré et l’acte de confession qui est rendu obligatoire par le concile de Latran IV (1215). La confession est un dialogue entre un homme d’église et le ou la confessée. Cette personne dévoile à Dieu par l’intermédiaire de l’église sa vie intérieure, ses péchés ou ce qui est considéré comme tel, avec pour objectif la recherche de l’absolution. Cette obligation de se confesser au moins une fois par an pourrait être la fondation de ce que l’auteure nomme la culture de l’intime. D’ailleurs, au XVII<sup>e</sup> siècle, l’intime est définie pour la première fois dans un dictionnaire en dehors de la sphère sacrée comme un lien à un ami à qui l’on se confie. L’acte de mise en récit de soi, que l’on se confesse ou que l’on se confie, mobilise l’autre à travers le préfixe <em>con-</em>. Pourtant, à partir du XVIII<sup>e</sup> siècle, l’intime bascule « d’un mode relationnel à la conquête de l’intériorité » <span class="citation" data-cites="simonet-tenant_pour_2020">(Simonet-Tenant, 2020)</span>. Il ne s’agit plus seulement de raconter sa vie intérieure mais d’associer des espaces nommés à celle-ci : par exemple la chambre à coucher ou encore le boudoir. Ce fait est expliqué par plusieurs phénomènes rencontrés lors de ce siècle :  la spécialisation des pièces à vivre de la maison, l’engouement pour les serrures, mais aussi l’essor du système postal et le mouvement culturel romantique. Du côté de la littérature, toujours au XVIII<sup>e</sup> siècle, l’oeuvre de Rousseau, <em>Les Confessions</em>, dont il tire probablement le nom des <em>Confessions</em> d’Augustin, marque les débuts des récits autobiographiques. Cette oeuvre démontre le changement qui s’opère entre la réalisation d’aveux et la conquête d’un espace, celui du livre et de l’espace public. Rousseau se raconte et confie son autobiographie au livre qui est le medium entre lui et ses lecteurs.</p>
+<p>D’autre part, Véronique Montémont croise deux méthodes d’analyses diachroniques pour s’y retrouver « dans la jungle de l’intime » <span class="citation" data-cites="montemont_dans_2009">(Montémont, 2009)</span>. Le constat initial de cette recherche relève de l’évolution sémantique complexe de l’intime au cours de son histoire. Afin de s’y orienter, V. Montémont s’appuie sur deux approches. La première est une analyse lexicographique dont l’objectif est de mettre en évidence les variations de la définition de l’intime dans un corpus de dictionnaires s’étalant sur la période allant du début du XVII<sup>e</sup> jusqu’au XXI<sup>e</sup> siècle. La seconde analyse concerne l’exploration de deux corpus de textes, issus de la Bibliothèque Nationale de France et de la base de données Frantext, dont l’analyse doit confirmer ou infirmer les résultats obtenus avec la première méthode. Les résultats observés permettent de mettre en évidence les grandes tendances sémantiques de l’intime. V. Montémont remarque tout d’abord que le terme <em>intime</em> n’apparaît qu’en de très rares occasions avant le début du XVII<sup>e</sup> siècle. Ces apparitions sont très marginales et ne réfèrent qu’au champ sémantique religieux. Alors qu’à partir du début du XVII<sup>e</sup> siècle, les données lexicométriques associent l’intime à une relation amicale ou amoureuse. Il faut attendre le début du XVIII<sup>e</sup> siècle pour voir réapparaître la dimension étymologique et religieuse relative à l’intériorité dans les définitions de l’intime et provoquer cette « conquête de l’intériorité » que décrit F. Simonet-Tenant quelques années plus tard. Toutefois, les deux méthodes montrent qu’il faut attendre le début du XIX<sup>e</sup> siècle pour que l’intime élargisse son champ d’action aux objets, comme le journal intime dont l’essor débute à ce siècle alors que les débuts des pratiques diaristiques remontent au XVIII<sup>e</sup> siècle avant la Révolution française. Le corps est très peu associé à l’intime jusqu’au XIX<sup>e</sup> siècle. Pour ce siècle, V. Montémont associe l’apparition de quelques occurrences liées au corps à l’émergence de pratiques d’hygiène corporelle dûes à l’apparition des salles de bain dans les foyers.<br />
+Il faudra attendre le XX<sup>e</sup> pour que l’intime soit affublé de sa dimension sexuelle, dont une corrélation pourrait être tirée de l’expansion du marché pornographique.</p>
+<p>Ce survol des différents sens que comporte le concept d’intime nous montre une évolution très tardive vis-à-vis de l’étendue de son histoire. Une théorie apportée par V. Montémont pour expliquer ce phénomène est que l’intime, du fait de sa plasticité, est « victime de son succès » et qu’à partir du XIX<sup>e</sup> siècle, il fait l’objet d’« étiquettes [qui] relèvent, de manière flagrante, de stratégies éditoriales et publicitaires ». Cet engouement pour l’intime à divers emplois participe à créer un trouble sémantique et « fragilise l’intime », d’où un intérêt de certains à lui « fixer une réaliter » et à le théoriser. Cette brève histoire de l’intime est concentrée sur la période du XVII<sup>e</sup> siècle jusqu’à nos jours, ce qui correspond au moment de la laïcisation de l’intimité et à l’évolution de ces acceptions en France. L’intimité du chercheur telle que nous l’employons ne se rapporte pas aux acceptions qui viennent d’être mentionnées. Cependant, comme l’a montré F. Simonet-Tenant, l’intimité comporte une longue tradition chrétienne que l’on peut également explorer afin de circonscrire un peu plus cette notion.</p>
+<h2 id="les-confessions-daugustin">Les <em>Confessions</em> d’Augustin</h2>
+<p>Vers la fin du IV<sup>e</sup> siècle, Augustin d’Hippone rédige et publie plusieurs ouvrages dont les très célèbres <em>Confessions</em> qui, encore aujourd’hui, font couler beaucoup d’encre <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993)</span>. Plus connu sous le nom de Saint-Augustin, il se converti tardivement au christiannisme (<span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 257)</span> Tout un livre des <em>Confessions</em> est dédié à cette conversion profonde) et devient l’une des figures majeures de la pensée chrétienne de cette époque. Ses écrits sont de ceux qui permirent l’absorption de la tradition philosophique antique dans la philosophie chrétienne <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 71, p.399)</span>  dont il se détache surtout sur le plan théologique. Les <em>Confessions</em> appartiennent à la catégorie des récits autobiographiques. L’auteur y laisse ses mémoires et raconte sa profession de foi à travers les différentes étapes qui l’y menèrent : éducation en lettres et en philosophie (néoplatoniciens, stoïciens), appétence pour certains courants comme le manichéisme ou encore les rencontres avec des personnages clés tel qu’Ambroise de Milan, l’évêque qui le baptisa et dont il était l’élève. Pour Deproost <span class="citation" data-cites="deproost_quete_2019">(2019)</span>, la quête d’Augustin est celle du sublime qui est « lié à la radicalité d’une démarche intérieure ». Cette démarche intérieure repose en partie sur des méthodes et des exercices qu’il livre à son lectorat à travers son expérience de la conversion et du sublime. Les <em>Confessions</em> d’Augustin ne sont pas destinés à Dieu qui n’y apprendrait rien <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 149)</span> puisqu’il est déjà présent en tout un chacun ; Augustin s’adresse ainsi à ses lecteurs qu’il interpelle à plusieurs reprises tout au long de son oeuvre. Ce texte ne relève donc pas du genre diaristique, que l’on souhaiterait garder secret, mais d’un genre à visée méthodologique et pédagogique pour lui-même et pour ses lecteurs. Ce type d’écriture de soi n’est pas sans rappeler les écrits de certains philosophes grecs ou romains, tels Sénèque dans ses lettres à Lucilius ou Marc-Aurèle dans ses <em>Pensées pour moi-même</em> <span class="citation" data-cites="aurele_pensees_2015">(Aurèle et al., 2015)</span>, dont l’objectif est la sagesse tant désirée.</p>
+<p>Ce texte retient notre attention pour plusieurs raisons. La première est qu’il contient l’une des plus anciennes mentions de l’intime et que celle-ci est directement liée à la construction de l’intimité chrétienne évoquée précédemment ; la seconde est le lien établi entre l’écriture, l’intime et la mémoire <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993 dubreucq_coeur_2020 deproost_quete_2019">(Augustin, 1993, p. 331; Deproost, 2019; Dubreucq, 2020,  )</span>. Cette autobiographie relate la quête d’Augustin et son incessante recherche d’une incarnation de Dieu dans le monde extérieur entre « le ciel et la terre ». La piste de l’intimité augustinienne apparaît dès le début de l’oeuvre lorsque l’auteur écrit : « Je ne serais donc point, mon Dieu, je ne serais point du tout si vous n’étiez point en moi » <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 26)</span>. D’autres indices marquent cette recherche jusqu’au livre III, lorsqu’au VI<sup>e</sup> chapitre, la célèbre formule latine «<em>tu autem eras interior intimo meo</em> » introduit l’étymologique du superlatif de l’intérieur, l’<em>intimus</em>. La traduction complète de ce passage signifie :</p>
+<blockquote>
+<p>« […] mon Dieu, que je vous cherchais, non par cette lumière d’esprit et d’intelligence que vous m’avez donnée par-dessus les bêtes, mais par les organes de mes sens corporels, qui n’ont pour objet que les choses extérieures ; au lieu que <strong>vous êtes plus intérieur à mon âme que ce qu’elle a de plus caché au-dedans d’elle</strong>, et que vous êtes plus élevé que ce qu’elle a de plus haut et de plus sublime dans ses pensées. <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 100)</span> »</p>
+</blockquote>
+<p>Par cette phrase, Augustin cherche à montrer que Celui qui le constitue au plus profond de lui-même relève d’un ordre divin, transcendant, et qui va « plus haut » et plus profond que ce qu’il peut imaginer. L’intimité augustinienne n’est pas déterminée par l’individu mais par son Créateur, elle est donnée par celui-ci et ne peut être sondée intégralement. Néanmoins, cette prise de conscience de soi éprouvée par Augustin n’est pas dûe à une hasardeuse illumination. C’est le fruit d’une recherche approfondie et de réflexions et ce livre en est une méthode pour l’atteindre que l’auteur souhaite transmettre.</p>
+<p>L’auteur indique lors du livre X <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 342‑343)</span> consacré au « Temps présent, mémoire et désir » :</p>
+<blockquote>
+<p>Qu’est-ce donc que j’aime quand j’aime mon Dieu ? Et qui est celui qui est si fort élevé au-dessus de la plus haute partie de mon âme ? Je veux par elle m’élever jusqu’à lui ; je veux passer au-delà de cette puissance par laquelle je suis uni à mon corps, et qui anime toutes ses parties. Car je ne saurais connaître mon Dieu par elle, puisque si elle était capable de cette haute connaissance, les chevaux et les mulets qui sont sans raison, pourraient connaître Dieu comme moi, ayant comme moi cette puissance qui donne aussi leur vie à leur corps.<br />
+[…] Je passerai donc au-delà de ces puissances naturelles qui sont en moi pour m’élever comme par degrés vers celui qui m’a créé, et je viendrai à ces larges campagnes, et ça ces vastes palais de ma mémoire où sont renfermés les trésors de ce nombre infinis d’images qui y sont entrées par les portes de mes sens. C’est là que nous conservons aussi toutes nos pensées en y ajoutant ou diminuant, ou changeant quelque chose de ce que nous avons connu par les sens, et généralement tout ce qui y a été mis comme en dépôt et en réserve, et que l’oubli n’a point encore effacé et enseveli.</p>
+</blockquote>
+<p>Cet extrait des <em>Confessions</em> introduit deux nouveaux concepts pour définir l’intime, la mémoire et l’oubli, qui selon l’auteur distinguent l’être humain du reste des créations comme les « chevaux et les mulets ». Ainsi, c’est en fouillant et en parcourant sa mémoire que l’on peut s’élever vers l’illumination et espérer connaître Dieu. L’intimité au plus profond de l’être est ici juxtaposée à la mémoire qui en devient le réceptacle. Ce sont les événements extérieurs à l’individu qui y rentrent par les sens sous la forme d’images que l’esprit peut rappeler, sous réserve de quelques modifications. La mémoire n’est donc ni un miroir absolument conforme à une réalité vécue à la première personne, car elle est sujette à des déformations provoquées par un retour d’expériences, ni infaillible puisqu’elle peut être affectée par l’oubli. Afin de préserver l’opposition entre l’intérieur et l’extérieur, Augustin fait de la mémoire un espace dont les « plis et replis s’étendent à l’infini » et que l’esprit seul ne peut englober. L’individu n’a aucune vue d’ensemble de sa propre mémoire. La mémoire n’est donc pas un espace plat, où tous les éléments qu’elle renferme seraient visibles, mais elle est un espace constitué de « plis » dont la topographie cachent des éléments à l’esprit. Ces expériences vécues à la première personne, ces souvenirs, ne sont pas les seuls éléments à exister dans la mémoire. Quatre chapitres (IX, X, XI et XII) du livre X sont consacrés à une autre entité qu’est la connaissance relevant des sciences et des mathématiques. La mémoire abrite également les connaissances, or celles-ci ne sont pas mémorisées par les sens qui sont les seules portes d’entrée de la mémoire, nous dit Augustin. L’exemple des mathématiques est flagrant : la connaissance mathématique n’a rien à voir avec la langue qui sert à l’enseigner (latin ou grec), puisque, comme le raconte Augustin, le son de la parole et la dimension géométrique sont deux choses différentes. Les dimensions resteront identiques quelle que soit la langue utilisée pour les décrire. Augustin contourne ce problème et y répond par l’inclusion préalable des connaissances du monde dans la mémoire. L’ensemble de ces connaissances sont présentes dans la mémoire, et les stimuli extérieurs permettraient d’activer la mémoire et de déplier un pan de cet espace pour dévoiler la connaissance qui s’y cache.</p>
+<p>Au-delà de cette conception d’une mémoire transcendante, il est intéressant de noter plusieurs traits caractéristiques de la mémoire, et par extension de l’intimité superposée à celle-ci, que nous pouvons tirer de cette brève lecture des <em>Confessions</em>. La mémoire est un espace intérieur doté d’un <em>topos</em> particulier fait de plis et de replis sous lesquels sont abrités des connaissances et des souvenirs. L’oubli, en intègrant la mémoire, agit comme un repli. Il recouvre l’information pour la cacher à la mémoire, et l’individu n’est plus à même de retrouver cette image d’une connaissance puisqu’elle est enfouie. Néanmoins, un stimuli extérieur permet de retirer le pli et de rendre accessible l’information qui était enfouie dessous. D’une certaine manière, enfouir une information sous un pli de cet espace revient à cacher une information à soi-même, elle devient ainsi quelque chose auquel l’esprit n’a plus accès. Ainsi, la métaphore du repli permet d’introduire la soustraction de quelque chose au regard de l’autre ou de soi dès les prémices de l’intimité chrétienne.</p>
+<p>L’exemple de l’écriture des <em>Confessions</em> illustre parfaitement cette pensée puisque, pour Augustin, c’est l’exercice de la lecture des Écritures qui lui a permis de trouver l’illumination parmi les connaissances contenues dans sa mémoire, donc par l’entremise d’un medium externe. Augustin produit une mise en abîme de cette expérience en se servant à son tour de l’écriture pour transmettre son expérience personnelle et qu’elle puisse servir de méthode chez ses futurs lecteurs. Ce jeu entre lecture, écriture et dialogue (ceux qu’il raconte dans son autobiographie) ne sont pas sans rappeler les inspirations néoplatoniciennes ou stoïciennes que l’auteur mentionne dans son ouvrage.</p>
+<h2 id="les-inspirations-stoïciennes">Les inspirations stoïciennes</h2>
+<p>Les références à la philosophie antique ne manquent pas dans les écrits d’Augustin. Il est souvent fait mention des stoïciens comme Cicéron <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 94)</span> ou des néoplatoniciens tels que Porphyre ou Plotin dans les <em>Confessions</em> <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 217, p.399)</span>. P. Hadot propose également un lien entre le titre des <em>Confessions</em> d’Augustin et les <em>Pensées pour moi-même</em> de Marc-Aurèle (stoïcien), qu’il inscrit directement dans cette lignée de récit autobiographique <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 150)</span>. Parmi les similitudes avec les stoïciens, nous en retrouvons également avec certains écrits de Sénèque comme c’est le cas entre les deux textes intitulés <em>De Beata Vita</em> (Augustin) et <em>De Vita Beata</em> (Sénèque). Un autre croisement entre ces deux auteurs peut être réalisé puisque, tout comme Augustin, Sénèque emploie le superlatif de l’intérieur dans ces échanges avec Lucilius. Foucault dans ses « écrits sur soi » <span class="citation" data-cites="foucault_dits_2001">(Foucault, 2001, p. 1245)</span> évoque la relation épistolaire qu’entretiennent Sénèque et Lucilius au I<sup>er</sup> siècle, ce dernier étant à ce moment-là gouverneur de Sicile pour le compte de l’empereur Néron. La correspondance entre les deux protagonistes s’étale sur deux années et l’on décompte pas moins de 124 lettres rédigées par Sénèque à l’intention de Lucilius. Elles ont été regroupées sour la forme d’un reccueil intitulé <em>Lettres à Lucilius</em>. Ce reccueil est connu pour aborder une large variété de sujets ayant pour objectif de former Lucilius au stoïcisme. La correspondance est le medium employé ici dans le cadre de leçons de philosophie. Le contenu des lettres comporte néanmoins un double style d’écriture : les leçons se mélangent à une conversation plus privée qui déborde de la simple relation d’un maître à un élève. La lettre 83, où l’on trouve cette référence à l’intime que mentionne M. Foucault, témoigne de cette double écriture :</p>
+<blockquote>
+<p>Vous voulez que je vous rende compte de ce que je fais chaque jour et toute la journée. C’est avoir bien bonne opinion de moi, de croire qu’il ne s’y trouve rien que je voulusse cacher. Sans doute l’homme devrait toujours se conduire comme s’il avait des témoins, toujours penser comme si quelqu’un pouvait lire au fond de son coeur. Et certes il le peut ! Que sert-il en effet de se cacher des hommes ? Il n’est rien de fermé pour Dieu : il est présent dans nos âmes ; il intervient dans nos pensées. Que dis-je? intervient, comme s’il s’en éloignait jamais ! Vous serez satisfait, Lucilius ; je vous rendrai compte volontiers de toutes mes actions, suivant leur ordre. Je vais donc me mettre à m’observer, et, pour plus de sûreté, je ferai le soir la revue de ma journée. <a href="http://agoraclass.fltr.ucl.ac.be/concordances/sen_luciliusX/lecture/3.htm"><span class="citation" data-cites="seneque_lettres_nodate">Sénèque (s. d.)</span></a></p>
+</blockquote>
+<p>Dans cet extrait, la référence à l’intime se présente de la manière suivante : « <em>Sic certe uiuendum est tamquam in conspectu uiuamus, sic cogitandum tamquam aliquis in pectus intimum introspicere possit: et potest</em> » qui est traduit par « au fond de son coeur ». Alors que cette lettre précède d’environ 300 années les <em>Confessions</em> d’Augustin, nous retrouvons la présence d’une forme divine transcendante comme caractéristique principale de l’intimité : Dieu est présent à l’intérieur de l’être. Toutefois, il ne faut pas s’y méprendre, la mention de Dieu chez Sénèque diffère de celle que l’on retrouve chez Augustin. En l’an 60, la période hellénistique est terminée depuis presque 90 années et les croyances grecques sont tombées en désuétude. De plus, l’expansion du christiannisme n’ayant pas encore eu lieu, la religion chrétienne ne domine pas encore la vieille Europe. L’évocation de Dieu chez Sénèque fait plutôt référence à d’autres conceptions du divin tirées de la philosophie stoïcienne ou plus largement de la philosophie antique comme peut l’être la nature ou la raison.</p>
+<p>La structure de la lettre comporte deux parties distinctes. La première partie relate le quotidien de Sénèque, il y livre les nombreux événements qui ont marqué sa journée, des exercices corporels, son régime alimentaire, ses ablutions, etc., avant d’amorcer la seconde partie relative à la leçon de philosophie au moyen de la transition suivante : « Vous me demandez quels objets ont occupé mon esprit ? Je vais vous le dire. ». Sénèque utilise ce type de formule interrogative à plusieurs reprises tout au long de la première partie de la lettre. Ce mode de révélation a pour effet de donner au lecteur la sensation d’entrer plus profondément dans l’intimité de l’auteur, couche après couche. Dans ce cas précis l’auteur procède à une transition, les révélations sur le corps sont terminées et il passe aux révélations de l’esprit. C’est d’ailleurs la dernière occurrence de cette forme interrogative dans cette lettre, le reste étant dédié à la leçon de philosophie.</p>
+<p>Cette lettre dont le contenu dévoile l’intimité de Sénèque qui raconte le déroulement de sa journée, puis y incorpore des références à Zénon, le fondateur de l’école stoïcienne, dépasse le simple récit autobiographique. Cette juxtaposition entre les deux types de récit laisse soupçonner un autre but qu’une simple relation amicale où l’on se confierait à un ami ou à une visée réflexive d’un autre ordre relationnel que celle du maître à l’élève. La présente lettre de Sénèque a Lucilius doit être comprise dans son ensemble en tant que leçon philosophique. Il ne s’agit pas de savoir quel est le type de relation qui unit ces deux individus mais de comprendre en quoi ce contenu vise à instruire Lucilius. Cette lettre est un exemple de ce que P. Hadot intitule « exercice spirituel » et démontre la manière dont se pratique la philosophie stoïcienne.</p>
+<h2 id="les-exercices-spirituels">Les exercices spirituels</h2>
+<p>Dans son ouvrage <em>Exercices spirituels et philosophie antique</em>, Pierre Hadot décrit ce qu’était la philosophie antique durant l’apogée de la civilisation grecque que l’on peut situer à partir de la période des présocratiques (environ 700 av. JC) jusqu’à la fin de la période hellénistique (31 av. JC.). Durant cette période, la philosophie n’était pas seulement un exercice de pensée pour répondre aux questions sur l’existence de l’être et son rapport au monde, mais était un mode de vie qui se pratiquait au quotidien. Elle était pratiquée par celles et ceux qui aimait et désirait la Sagesse. L’objectif n’était pas d’atteindre cette sagesse, car elle est l’apanage des dieux, mais d’en frayer la voie pour s’en rapprocher. Les philosophes de l’antiquité, à la différence de leurs contemporains spécialistes du savoir, les sophistes, modifiaient ainsi leur façon de vivre et l’accordaient à un système de valeurs vertueuses aligné sur les préceptes de l’école ou du courant philosophique auquel ils étaient rattachés. La philosophie pratiquée par les anciens était plus qu’un mode de pensée, elle était une « manière d’être » <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 77)</span>. Afin de parcourir ce chemin vertueux, les différentes écoles et courants ont mis au point des séries d’exercices spirituels que le philosophe pratiquait au quotidien.</p>
+<p>L’étymologie de ces exercices est strictement identique à celle de l’ascèse chrétienne : <em>askesis</em>. Les deux termes ont une origine commune mais une signification bien différente. À ce propos, P. Hadot nous met en garde quant à la confusion possible entre ces deux <em>askesis</em>. L’<em>askesis</em> chrétienne se rapproche de la définition contemporaine du terme, c’est-à-dire de l’abstinence ou de la restriction de nourriture, de boisson, de relation sexuelle, etc. ; alors que l’<em>askesis</em> grecque ne renvoie qu’aux exercices spirituels que nous avons mentionnés, qualifiés comme étant « une activité intérieure de la pensée et de la volonté » <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 78)</span>. La philosophie antique, à travers l’<em>askesis</em>, agit comme une « thérapeutique des passions » <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 22)</span>. Une pratique assidue permet de se dépouiller de ces dernières et d’opérer une objectivation du monde débarassée des perceptions subjectives et des affects. « L’intériorisation [réalisée à travers cette vie ascétique] est dépassement de soi et universalisation » <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 330)</span>, notamment chez les épicuriens et les stoïciens. En somme, lorsque le philosophe entreprend son parcours, il en vient à se détacher de sa condition humaine et, par un mouvement d’extériorisation, développe une « nouvelle manière d’être-au-monde […] qui consiste a prendre conscience de soi comme partie de la Nature » <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 330)</span>.</p>
+<p>P. Hadot propose également une liste de ces exercices parmi lesquels on y trouve : la recherche (<em>zetesis</em>), l’examen approfondi (<em>skepsis</em>), la lecture, l’audition (<em>akroasis</em>), l’attention (<em>prosochè</em>), la maîtrise de soi (<em>enkrateia</em>), l’indifférence aux choses indifférentes, les méditations (<em>meletai</em>), les thérapies des passions, le souvenir de ce qui est bien, l’accomplissement des devoirs <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 26)</span>. L’auteur accorde une valeur particulière à l’examen de conscience que suppose l’attention à soi (<em>prosochè</em>). Il s’agit d’un exercice à réaliser quotidiennement, voire même plusieurs fois par journée. Le philosophe prend du recul sur ses actes passés, soit une distance critique vis-à-vis de sa manière d’être qu’il confronte au système de valeurs auquel il prétend appartenir. Une des méthodes pour réaliser cet exercice est l’écriture de soi. Le philosophe couche sur le papier les actions effectuées durant une période précise, il s’y raconte. C’est ce que fait Marc-Aurèle dans les <em>Pensées pour moi-même</em> <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 149)</span>. En faisant un anachronisme, cette pratique pourrait aisément être confondue avec une écriture diaristique ou se rapprocher du récit autobiographique. Ce qui est également le cas avec <em>Les Confessions</em> de Rousseau ou les <em>Méditations</em> de Descartes. Elles peuvent effectivement être lues comme un récit autobiographique ou alors comme la réalisation d’une <em>askesis</em> où l’auteur utilise l’écriture pour exercer une tension entre un récit de lui-même et des réflexions philosophiques. Le succès de cette méthode qu’est l’écriture perdure pendant plusieurs siècles comme en témoigne les écrits d’Athanase d’Alexandrie dans la <em>Vie d’Antoine</em> vers l’an 360 (soit environ 40 ans avant les <em>Confessions</em> d’Augustin). P. Hadot en cite le passage suivant <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 90)</span> :</p>
+<blockquote>
+<p>Que chacun note par écrit, conseille Antoine, les actions et les mouvements de son âme, comme s’il devait les faire connaître aux autres. En effet, poursuit-il, nous n’oserions certainement pas commettre des fautes en public, devant les autres. Que l’écriture tienne donc la place de l’oeil d’autrui.</p>
+</blockquote>
+<p>Ainsi, l’examen de conscience, dont la finalité est la maîtrise de soi, peut être réalisé par une série d’étapes dont la première est l’introspection qui est accomplie grâce à une mise en récit de soi via un medium, l’écriture, et génère alors une deuxième étape, celle de l’extériorisation de soi. L’écriture dépasse la simple condition de support / outils grâce auquel une information peut être transmise et devient la condition <em>sine qua non</em> de l’accès à l’autre.</p>
+<p>À titre d’exemple, si nous reprenons le passage cité précédemment de la lettre de Sénèque à Lucilius, Sénèque écrit ceci : « Sans doute l’homme devrait toujours se conduire comme s’il avait des témoins, toujours penser comme si quelqu’un pouvait lire au fond de son coeur ». Exception faite pour l’écriture, la méthode que propose Sénèque est très similaire à celle de Saint-Antoine, et elle s’incarne à travers la lettre qui est employée comme medium. La relecture de la lettre de Sénèque sous le prisme de l’exercice spirituel modifie l’interprétation que l’on peut en faire. De plus, Sénèque nous indique dès le début de la lettre qu’il s’agit de l’exercice de l’examen de soi : « Je vais donc me mettre à m’observer, et, pour plus de sûreté, je ferai le soir la revue de ma journée. » Si nous considérons qu’il s’agit bien là de la réalisation d’un exercice spirituel, et en sachant que Sénèque est un philosophe, nous pouvons en déduire que cette lettre comporte finalement un double enjeu. Le premier est explicite : Sénèque fait une démonstration à Lucilius comme un maître peut le faire avec son élève. Le second est la réalisation de l’exercice pour Sénèque lui-même. En réalisant cet exercice dans le cadre d’une leçon qu’il dispense, Sénèque en profite pour appliquer cette méthode et écrire son examen de conscience qu’il va pouvoir livrer à Lucilius qui, en l’occurrence, incarne l’autre. La conjugaison au futur employée dans la lettre donne à penser que Sénèque prémédite les actions et mouvements qu’il va réaliser dans la journée. Il fait en sorte que ses actions soient vertueuses pour qu’il n’y ait rien dont il puisse avoir honte car il sait que Lucilius sera témoin de son récit.</p>
+<p>Cet exemple fait émerger plusieurs propriétés de l’intimité qui sont évoquées dans la lettre de Sénèque et que l’on peut, par extension, appliquer à la philosophie antique. Tout d’abord, cette intimité naît de la pratique de la philosophie et des exercices qui l’accompagnent. Ce n’est donc pas quelque chose qui serait donné et pré-existant à soi, mais quelque chose qu’il faut construire. Ensuite, elle nécessite un medium, dans ce cas-ci l’écriture, pour ajouter un mouvement d’extériorisation à une première dynamique introspective. En somme, le philosophe créé un récit de lui-même afin de mobiliser l’autre et se donner à voir, pour mettre en évidence ce qui lui est intérieur.</p>
+<p>Néanmoins, il ne s’agit pas uniquement de se livrer à autrui, d’ailleurs ce n’est pas le regard que l’autre peut porter sur soi qui importe. Qu’il s’agisse de Sénèque ou d’Antoine, leur méthode convoque un autre qui est soit « public », soit « témoin ». L’autre ainsi convoqué dans ce mouvement d’extériorisation est avant tout un autre social et politique. Finalement, le philosophe se doit d’être irréprochable, sa conduite doit correspondre à l’image attendu d’un philosophe dans l’école mais aussi et surtout dans la cité. Il ne dépend pas du regard que peuvent porter les citoyens sur lui, mais plutôt d’un système de valeurs qui le détermine en tant que philosophe. La question de la maîtrise de soi et de l’examen de conscience est donc fondamentalement éthique.</p>
+<p>L’intimité n’est donc pas soi et elle ne peut exister que parce qu’il y a présence de l’autre, l’intimité ne serait plus seulement un espace au plus profond de l’être mais un espace qui se trouve entre l’être et l’autre, entre soi et le monde social.</p>
+<h2 id="lamour-est-un-espace-intermédiaire">L’amour est un espace intermédiaire</h2>
+<p>L’intime vient d’être défini comme un espace, cependant celui-ci reste pour l’instant indéterminé. Les frontières de cet espace entre soi et l’autre sont encore relativement flous. Nous proposons d’y remédier et d’éclaircir ce qui est entendu comme espace intime. Quel est cet espace que l’on trouve entre soi et l’autre ? Pour répondre à cette question, il nous faut revenir à l’étymologie de la philosophie qui désigne l’amour de la sagesse. De la même façon que les acceptions contemporaines de l’intimité sont liés à des affects, l’intimité grecque se retrouve associée à la notion d’amour puisqu’elle est le fondement même de la philosophie antique. Il y a donc un point d’entrée, ou un point de départ, dont la teneur est une appétence, un amour et un désir pour la sagesse. Cette définition fait surgir une particularité dans le cas de la philosophie antique.</p>
+<p>Précédemment, nous avons vu que la philosophie antique est un parcours de vie au cours duquel le philosophe se détache de sa condition humaine pour se diriger et se rapprocher d’une forme de sagesse divine. Or, cet amour de la sagesse maintient l’être humain dans sa condition humaine puisqu’il est également un désir (subjectif) d’atteindre quelque chose d’inaccessible. Ce désir restera donc insatiable. Par exemple, dans le cas de Socrate, qui pourtant incarne la figure la plus sage parmi les philosophes, il ne pourra jamais prétendre être un sage puisque, comme il le répète dans tous ses dialogues, la seule chose qu’il sait est qu’il ne sait rien. De cette manière, le désir de savoirs de Socrate ne pourra jamais être comblé puisque, quoiqu’il arrive, il ne pourra jamais connaître l’entièreté du monde et ne saura rien comparé à l’immensité des connaissances du monde. Tant qu’il y a la présence de cet amour, le philosophe reste dans le désir de cette sagesse et ne peut pas atteindre le stade de la sagesse même, il est encore dans ce cheminement pour y parvenir. Le chemin à parcourir pour atteindre cet objectif est donc infini, et constitue un espace qui se trouve entre le plan des mortels et celui du divin. C’est ce que P. Hadot démontre lorsqu’il reprend l’association de Socrate à la divinité grecque de l’amour Eros décrite dans <em>Le Banquet</em> de Platon <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 120)</span>. Dans les différentes mises en scène de Socrate réalisée par Platon, celui-ci est décrit comme étant laid, mendiant, les pieds nus et portant un manteau qui protège mal du froid <span class="citation" data-cites="platon_banquet_2008">(Platon, 2008, p. 111)</span>. Pourtant, il suscite l’admiration et l’amour des plus jeunes au point de jouer le rôle d’amant auprès d’eux <span class="citation" data-cites="platon_banquet_2008">(Platon, 2008, p. 126)</span>. Ce qu’Alcibiade raconte c’est qu’il n’est pas question de sa beauté car ce n’est pas elle qui fait l’objet du désir mais c’est plutôt ce qu’il incarne : le désir de la Beauté (divine) dont il se sait privé.</p>
+<blockquote>
+<p>Aussi, lorsque les autres hommes aiment Socrate-Éros, lorsqu’ils aiment l’Amour, révélé par Socrate, ce qu’ils aiment en Socrate, c’est cette aspiration, c’est cet amour de Socrate pour la Beauté et la perfection de l’être. Ils trouvent donc en Socrate le chemin vers leur propre perfection. <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 129)</span></p>
+</blockquote>
+<p>Dans <em>Le Banquet</em> Socrate n’est ainsi pas associé à Aphrodite (et à la Beauté) mais à Eros. Selon la description faite par Diotime à travers Socrate dans son éloge d’Éros, celui-ci serait le fils des deux divinités Poros (richesse, abondance) et Pénia (pauvreté) <span class="citation" data-cites="platon_banquet_2008">(Platon, 2008, p. 81)</span>. Dans l’histoire de Platon, c’est lors du banquet donné à l’occasion de la naissance d’Aphrodite que Pénia, déesse de la pauvreté, rencontre Poros étendue dans le jardin de Zeus, ivre de nectar, alors qu’elle vint intialement à cet événement pour y mendier. Poros est la divinité de la richesse et de l’abondance, soit tout l’opposé de Pénia qui décide alors de se faire faire un enfant de ce dernier : Éros. Éros hérite des traits de ces parents. De sa mère, Pénia, il hérite de l’indigence. Éros est « toujours pauvre, […] rude, malpropre, va-nu-pieds et il n’a pas de gîte ». De son père il tient des qualités allant de la virilité à l’appétence pour les savoirs philosophique, magique et la sorcellerie.</p>
+<p>Platon juxtapose les descriptions d’Eros et de Socrate dans <em>Le Banquet</em>, avec d’abord l’éloge d’Éros, réalisée par Socrate, suivie de l’éloge de Socrate, réalisée ce coup-ci par Alcibiade. Cette juxtaposition des éloges donne l’impression d’assimiler Socrate à la figure divine qu’est Éros. Toutefois, Diotime nous dit qu’Éros n’est pas un dieu, qu’il est un <em>daimon</em>, soit un intermédiaire entre les dieux et les humains parce que, tout comme Socrate, il sait qu’« il n’est ni immortel ni mortel, ni beau ni bon, ni savant » <span class="citation" data-cites="platon_banquet_2008">(Platon, 2008, p. 82)</span>. « Éros est ainsi désir de sa propre perfection, de son vrai moi. Il souffre d’être privé de la plénitude de l’être et aspire à l’atteindre » <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 126)</span>. N’étant ni des êtres mortels ni des êtres divins, ni Socrate, ni Éros ne peuvent plus être décrit selon ces natures là. Cette description les rend tous deux <em>atopos</em>, c’est-à-dire sans lieu, inclassable, et les renvoie alors à une autre nature :  les <em>daimons</em>. Ainsi le plan démonique <span class="citation" data-cites="hadot_exercices_2002">(Hadot, 2002, p. 130)</span>, là où se trouve les <em>daimons</em> qui ne sont ni dieu ni mortel, est un plan intermédiaire que l’on peut situer entre le plan des humains et celui des dieux.</p>
+<p>Platon nous indique que les philosophes, de part leur amour/désir de la sagesse, accèdent puis arpentent ce plan intermédiaire, cet <em>atopos</em>. Ce passage à un autre plan d’existence illustre ce que recherche le philosophe dans sa pratique, et symbolise le détachement du corps et des affects. Le passage du monde des mortels vers celui qui se rapproche du divin signifie la mort de celui qui veut s’y rendre, parce qu’il modifie son rapport au monde. Pour aller dans ce sens, P. Hadot signale également que l’étymologie du nom du père d’Éros, Poros, signifie « passage », caractéristique dont hérite son fils Éros. Ainsi c’est grâce à cet Amour, qui devient un passage, que le philosophe peut se rendre sur le plan démonique. De la même manière, lorsque Socrate est comparé aux « Silènes que l’on ouvre », il devient ce <em>passage</em> qui mène entre les dieux et les mortels <span class="citation" data-cites="platon_banquet_2008">(Platon, 2008, p. 125)</span> et c’est ainsi qu’il devient <em>atopos</em>. La philosophie antique ne s’arrête pas seulement à ce désir et cet amour de la <em>sophia</em>. Le philosophe parcours le chemin ouvert par ce désir, il doit avancer dans le plan démonique pour atteindre le plan divin. Néanmoins, le fait d’arpenter ou de parcourir cet espace intermédiaire semble impossible à réaliser puisque sa caractéristique principale est d’être <em>atopos</em>, inclassable et indéfinissable. En un sens il s’agit là d’un plan qui n’a pas de matérialité. Alcibiade nous met cependant sur une piste pour résoudre ce problème puisque dans son éloge, ce sont les discours de Socrate qu’il faut ouvrir et « si on les observe et si on pénètre en leur intérieur, on découvrira dans le fond qu’ils sont les seuls à avoir du sens, et ensuite qu’ils sont on ne peut plus divins » <span class="citation" data-cites="platon_banquet_2008">(Platon, 2008, p. 125)</span>. Dans ce passage Socrate incarne un double personnage : il est d’abord le Silène Eros-Socrate qui ouvre l’espace intermédiaire puis il est Socrate le philosophe qui accompagne ses auditeurs à travers ses discours. Si l’image de Socrate génère cet Amour et un désir pour la philosophie, ce sont bien ses discours « on ne peut plus divins » qui détiennent une part de sagesse.</p>
+<p>Le périple du philosophe dans cet espace intermédiaire prend à cet instant la forme d’une prise de parole, donc d’un medium particulier qui peut être décrit. Il n’est plus <em>atopos</em>. C’est là la mise en place d’un <em>topos</em> qui dure le temps d’un discours ou d’un dialogue comme celui du banquet. Nous pouvons extrapoler ce cas de figure et appliquer la création d’un <em>topos</em> particulier avec des frontières bien précises à l’ensemble des exercices spirituels que nous avons listé précédemment. Les exercices spirituels deviennent des outils pour aider le philosophe à créer un chemin unique et personnel dans cet espace entre dieux et mortels. Ce parcours, avec ses frontières bien délimitées, est jalonné de lectures, de discours, de dialogues, de rencontres ; soit de tout autant de medium qui définissent le philosophe : ces différents <em>topos</em> forment ainsi son intimité.</p>
+<p>La vaste étendue que représente l’amour de la sagesse se retrouve ainsi délimitée par l’<em>askesis</em> du philosophe. Autrement dit, ce sont les différentes interactions du philosophe avec le monde qui le façonnent. Ainsi, l’intimité est un espace que l’on construit à travers la pratique des exercices spirituels. Il ne s’agit pas d’un espace déterminé mais d’un espace dont il faut délimiter les frontières et les renégocier pour avancer vers cette Sagesse. L’intime devient ainsi un espace de construction de soi. La relation que le philosophe entretient au divin se crée en soi, à travers ce plan intermédiaire que nous propose Diotime, et par extension à travers les médiums qui le jalonnent.</p>
+<h2 id="les-paradoxes-de-lintime">Les paradoxes de l’intime</h2>
+<p>D’un autre côté, la conception chrétienne de l’intime modifie complètement les propriétés que nous venons d’énoncer. Augustin écarte partiellement les préceptes de la philosophie antique lorsqu’il rejette les plans de médiations intermédiaires par lesquels passent les philosophes pour atteindre la sagesse <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 399)</span> au profit d’un unique Médiateur, le Verbe (et ses Écritures) <span class="citation" data-cites="augustin_confessions_1993">(Augustin, 1993, p. 401)</span>. Ce rejet n’est pas anodin et modifie complètement le paradigme de l’être puisque selon cette approche le divin et le sacré résident d’ores et déjà dans l’intimité. À partir des <em>Confessions</em>, l’intime passe d’un espace dont les frontières sont à délimiter à un espace transcendant et immuable. Ce changement dans les fondements même de l’intime est à l’origine de plusieurs paradoxes qui y subsistent encore aujourd’hui.</p>
+<p>Le premier paradoxe provient de cette charnière entre les deux périodes grecque et chrétienne. Lorsque Augustin s’affranchit de la conception grecque et introduit la particularité humaine d’une mémoire transcendante au sein de laquelle se trouvent les connaissances et les savoirs oubliés, il perturbe la nature même de l’intime. Cette transition comporte un paradoxe entre d’une part une intimité grecque qui cherche à se détacher du corps et des affects à des fins d’universalisation, et d’autres parts l’intimité chrétienne qui, au contraire, renvoit aux dimensions subjective, sacrée et à soi. Ces configurations se distinguent par les <em>topos</em> différents qu’elles présentent. Du côté des grecs nous avons affaire à un <em>topos</em> qui se construit à partir de l’amalgame des mediums qui interviennent dans le façonnage du philosophe alors que du côté du christiannisme, le <em>topos</em> pré-existe l’être puisqu’il se trouve en lui. La plus grande partie s’en trouve pourtant cachée, et c’est l’interaction avec des extériorités qui permet d’en dévoiler/déplier de nouvelles parties.</p>
+<p>Ensuite, F. Simonet-Tenant souligne l’aspect paradoxal de l’intime entre d’une part la soustraction de choses au monde, accompagnée d’une certaine isolation, et d’autre part la nécessité du lien à l’autre que l’intime appelle <span class="citation" data-cites="simonet-tenant_pour_2020">(Simonet-Tenant, 2020)</span>. C’est à ce paradoxe que François Jullien tente de répondre dans son ouvrage <em>De l’intime : loin du bruyant Amour</em> en réconciliant ces deux aspects ensemble <span class="citation" data-cites="jullien_intime_2013">(Jullien, 2013)</span>. Il s’appuie sur les <em>Confessions</em> d’Augustin pour étayer sa thèse de la présence de l’autre comme inconditionnel de l’intime. C’est parce qu’il y a une ouverture <em>entre</em> moi et l’autre (Dieu chez Augustin) qu’il y a l’intime. Autrement dit, chez Jullien, l’intime est avant tout un espace au sein duquel on rencontre l’autre, tout du moins un espace où l’autre est admis. Cependant, la teneur de ce paradoxe dépasse la question de l’ouverture de soi à l’autre. Le point initial du paradoxe consiste à admettre une propriété de retrait du monde pour définir ce qu’est l’intime : on ne veut pas que le monde voit ou sache tout du moi. Néanmoins, cette position isolée du monde n’est pas satisfaisante puisqu’elle exclut l’autre de façon irrémédiable. Il faut donner une certaine porosité à ce monde en retrait pour pouvoir admettre cet autre à l’intérieur. Seulement, cette admission ne se réalise pas simplement puisqu’elle prend cette double forme à la fois : (i) le « mode relationnel » hérité du christiannisme et (ii) la « conquête d’un espace », qu’il s’agisse d’un journal, d’une chambre, d’un boudoir, etc. Voilà le paradoxe de cette intimité qui doit faire coexister ces deux formes ensemble alors que l’une renvoit à une forme immatérielle et l’autre à une forme matérielle et tangible. Puisqu’elle hérite de ces deux formes, et que l’on désigne l’intimité soit par l’une soit par l’autre, par exemple une relation intime avec quelqu’un ou un espace à soi, on crée une ambiguité qui participe à troubler la définition de l’intime que nous pouvons en retirer.</p>
+<p>Ce deuxième paradoxe met en évidence une nouvelle différence entre ces deux intimités que nous comparons. Du temps des grecs, ce paradoxe n’existait pas puisque l’intime ne comportait pas ce retrait du monde qui aujourd’hui le caractérise. Le retrait du monde apparaît avec la période chrétienne et avec l’acte de confession : c’est là l’espace où l’on peut raconter ce qui doit être caché au reste de la société, des choses dont on a honte et qui sont liées aux péchés. Or, la philosophie antique, nous l’avons vu, nécessite un ensemble d’interactions avec un autre social et politique pour se construire. Il n’y a pas de modalité de révélation de l’intimité du philosophe à cet autre puisque celui-ci est intégré comme partie consituante de cette intimité. Finalement, l’intimité grecque, et donc le philosophe, n’existe que parce qu’elle s’insère dans une sphère politique et sociale, que ce soit à l’échelle d’une école, d’une cité ou d’un empire.</p>
+<h2 id="conclusion-définir-lintimité-du-chercheur">Conclusion : définir l’intimité du chercheur</h2>
+<p>L’objectif de ce document était de lever l’ambiguité sur l’emploi du terme « intime » dans cette recherche. Après ce bref tour d’horizon sur la diversité des formes de l’intime, nous allons conclure sur ce que nous appelons l’intimité du chercheur telle quelle sera mobilisée par la suite. Dans ce cas de figure précis, nous évacuons l’ensemble des acceptions contemporaines et des connotations sexuelles qu’elles peuvemt embarquer pour revenir à une définition proche de son étymologie du superlatif de l’intérieur.</p>
+<p>Nous avons observé deux héritages distincts de cette étymologie. Tout d’abord l’héritage des philosophes de l’antiquité où l’intime est un espace à construire selon une méthode et un mode de vie rigoureux. Cette construction permet de produire le philosophe dans la Cité (qui se distingue du seul exercice intellectuel représenté par les sophistes). Ensuite, il y a la conception de l’intimité chrétienne, qui elle est constituée d’un espace en soi et dont les frontières pré-existent à l’individu. Cet héritage, nous l’avons vu, survit dans les acceptions contemporaines de l’intimité.</p>
+<p>Toutefois, la tradition chrétienne n’est pas la seule à subsister dans le temps. Malgré les déformations subies lors de l’expansion du christiannisme, la tradition des exercices spirituels pratiqués par les anciens persiste en Occident à travers les siècles sous diverses formes que l’on retrouve d’abord chez les chrétiens avec Antoine et Augustin puis quelques siècles plus tard à l’époque des Lumières, comme avec Rousseau qui en est l’exemple parfait pour ce qui est de l’écriture et du récit de soi avec son oeuvre <em>Les Confessions</em> ou encore les <em>Méditations</em> de Descartes. Cette tradition ne s’est pas perdue et ce sont les sciences humaines et les lettres qui aujourd’hui en sont les héritières. En conséquence, pour cette recherche, nous associerons et nous démontrerons que l’intimité du chercheur est similaire à celle des philosophes de l’antiquité.</p>
+<p>S’opèrent alors une bascule et un détachement du corps physique du chercheur au profit d’un corps de textes pour créer un espace intermédiaire dont les frontières sont encore à définir. Cet espace intermédiaire, similaire au plan démonique, n’est plus seulement un plan entre l’individu et les dieux, mais devient un plan qui se trouve entre l’individu et la sphère sociale auprès de laquelle il a des prétentions. Au même titre que les écoles de philosophie, cette sphère sociale est définie par un ensemble d’acteurs et par un système de valeurs qui la caractérisent. À nouveau, la construction de l’intimité du chercheur relève ainsi de l’application d’une éthique et d’une morale commune aux différentes existences de cette sphère sociale.</p>
+<h2 id="bibliographie">Bibliographie</h2>
+<div id="refs" class="references csl-bib-body hanging-indent" data-line-spacing="2" role="list">
+<div id="ref-augustin_confessions_1993" class="csl-entry" role="listitem">
+Augustin, S. (1993). <em><span>Confessions</span></em> (R. A. d’Andilly, Trad.). <span>Folio</span>.
+</div>
+<div id="ref-aurele_pensees_2015" class="csl-entry" role="listitem">
+Aurèle, M., Pennor’s, S., Puech, A., &amp; Trannoy, A.-I. (2015). <em><span>Pensées pour moi-même</span></em>. <span>Les Belles Lettres</span>.
+</div>
+<div id="ref-deproost_quete_2019" class="csl-entry" role="listitem">
+Deproost, P.-A. (2019). <span>La quête augustinienne du sublime dans les Confessions, un parcours sur les chemins de l’intériorité</span>. <em>Cahiers des études anciennes</em>, <em>LVI</em>, 225‑237.
+</div>
+<div id="ref-dubreucq_coeur_2020" class="csl-entry" role="listitem">
+Dubreucq, É. (2020). <span>Le cœur et l’écriture chez Saint-Augustin : Enquête sur le rapport à soi dans les Confessions</span>. In <em>Le cœur et l’écriture chez Saint-Augustin : Enquête sur le rapport à soi dans les Confessions</em>. <span>Presses universitaires du Septentrion</span>. <a href="https://doi.org/10.4000/books.septentrion.73494">https://doi.org/10.4000/books.septentrion.73494</a>
+</div>
+<div id="ref-foucault_dits_2001" class="csl-entry" role="listitem">
+Foucault, M. (2001). <em><span>Dits et Ecrits, tome 2 : 1976 - 1988</span></em>. <span>Gallimard</span>.
+</div>
+<div id="ref-hadot_exercices_2002" class="csl-entry" role="listitem">
+Hadot, P. (2002). <em><span>Exercices spirituels et philosophie antique</span></em> (Nouv éd rev. et augm édition). <span>Albin Michel</span>.
+</div>
+<div id="ref-jullien_intime_2013" class="csl-entry" role="listitem">
+Jullien, F. (2013). <em><span>De l’intime. Loin du bruyant amour.</span></em> <span>Grasset</span>.
+</div>
+<div id="ref-montemont_dans_2009" class="csl-entry" role="listitem">
+Montémont, V. (2009). <span>Dans la jungle de l’intime : enquête lexicographique et lexicométrique (1606-2008)</span>. <em>Itinéraires. Littérature, textes, cultures</em>, <em>2009-4</em>, 15‑38. <a href="https://doi.org/10.4000/itineraires.585">https://doi.org/10.4000/itineraires.585</a>
+</div>
+<div id="ref-platon_banquet_2008" class="csl-entry" role="listitem">
+Platon. (2008). <em><span>La banquet, phèdre , apologie de socrate</span></em>.
+</div>
+<div id="ref-seneque_lettres_nodate" class="csl-entry" role="listitem">
+Sénèque. (s. d.). <em>Lettres à <span>Lucilius</span></em>. http://agoraclass.fltr.ucl.ac.be/concordances/sen_luciliusX/lecture/3.htm.
+</div>
+<div id="ref-simonet-tenant_pour_2020" class="csl-entry" role="listitem">
+Simonet-Tenant, F. (2020). <span>Pour une approche historique de l’intime</span>. <em>Cliniques</em>, <em>N 19</em>(1), 19‑32.
+</div>
+</div>
+<h2 id="notes-pour-la-suite">Notes pour la suite</h2>
+<ul>
+<li>intime != identité, l’intime est un espace de co-construction et pas l’identité (intime = espace dans lequel se construit l’identité?)</li>
+<li>introduction du medium et de la théorie des media</li>
+<li>introduction de la trace et de l’écriture</li>
+<li>introduction au fonctionnement des revues / publications scientifiques</li>
+<li>introduction à l’espace et au lieu, au <em>topos</em> (et au <em>choros</em>), cf Merzeau, Vitali-Rosati, Paltrinieri,</li>
+<li>récit de soi (Buttler, Galichon, Simonet-Tenant, etc.)</li>
+<li>transition vers les correspondances + correspondances scientifiques + premières revues savantes</li>
+<li>introduction à la mémoire et à l’oubli + questio nde la transmission (c’est peut-être ambitieux, peut-être garder ça comme ouverture ?)</li>
+</ul>
+<section id="footnotes" class="footnotes footnotes-end-of-document" role="doc-endnotes">
+<hr />
+<ol>
+<li id="fn1"><p>https://www.cnrtl.fr/definition/intime<a href="#fnref1" class="footnote-back" role="doc-backlink">↩︎</a></p></li>
+</ol>
+</section>
+            </div>
+        </div>
+<footer>
+    <div>
+                <p>CC BY 4.0 Roch Delannay</p>
+                <p>Créé avec Pandoc et Make</p>
+        <a href="/pages/colophon.html">Colophon</a>
+    </div>
+</footer>    </body>
+</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/src/bibliography/references.bib b/src/bibliography/references.bib
new file mode 100644
index 0000000..aa0d211
--- /dev/null
+++ b/src/bibliography/references.bib
@@ -0,0 +1,206 @@
+@book{augustin_confessions_1993,
+  title = {{Confessions}},
+  author = {Augustin, Saint},
+  translator = {{d'Andilly}, Robert Arnauld},
+  year = {1993},
+  month = mar,
+  publisher = {{Folio}},
+  address = {{Paris}},
+  collaborator = {Sellier, Philippe},
+  isbn = {978-2-07-038606-2},
+  langid = {french}
+}
+
+@book{aurele_pensees_2015,
+  title = {{Pens\'ees pour moi-m\^eme}},
+  author = {Aur{\`e}le, Marc and Pennor's, Scott and Puech, Aim{\'e} and Trannoy, A.-I.},
+  year = {2015},
+  month = nov,
+  publisher = {{Les Belles Lettres}},
+  address = {{Paris}},
+  abstract = {\guillemotleft{} Une excellente mani\`ere de te d\'efendre d'eux, c'est d'\'eviter de leur ressembler. \guillemotright{} VI, 6},
+  isbn = {978-2-251-44552-6},
+  langid = {french}
+}
+
+@article{deproost_quete_2019,
+  title = {{La qu\^ete augustinienne du sublime dans les Confessions, un parcours sur les chemins de l'int\'eriorit\'e}},
+  author = {Deproost, Paul-Augustin},
+  year = {2019},
+  month = may,
+  journal = {Cahiers des \'etudes anciennes},
+  number = {LVI},
+  pages = {225--237},
+  publisher = {{Soci\'et\'e des \'etudes anciennes du Qu\'ebec}},
+  issn = {0317\textendash 5065},
+  urldate = {2023-08-26},
+  abstract = {Tu autem eras interior intimo meo et superior summo meo \guillemotleft ~mais, toi, tu \'etais plus intime que l'intime de moi-m\^eme et plus \'elev\'e que les cimes de moi-m\^eme~\guillemotright{} (Confessions III, 6, 11) La formule est c\'el\`ebre, m\^eme si la traduction rend mal la pointe rh\'etorique des jeux de comparaison. Elle concentre, en tout cas, les deux tropismes des cimes et des ab\^imes o\`u le synopsis de notre colloque a reconnu les deux tensions du sublime, m\^eme si elle ignore l'adjectif sublimis qui, dans les Confessions, es...},
+  copyright = {https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/},
+  langid = {french},
+  keywords = {Augustin,Confessions,philosophie,sublime}
+}
+
+@article{diaz_siecle_2009,
+  title = {{Le si\`ecle de l'intime}},
+  author = {Diaz, Brigitte and Diaz, Jos{\'e}-Luis},
+  year = {2009},
+  month = dec,
+  journal = {Itin\'eraires. Litt\'erature, textes, cultures},
+  number = {2009-4},
+  pages = {117--146},
+  publisher = {{Pl\'eiade (EA 7338)}},
+  issn = {2100-1340},
+  doi = {10.4000/itineraires.1052},
+  urldate = {2022-01-09},
+  abstract = {Le xixe~si\`ecle semble \^etre le si\`ecle de l'intimit\'e, celui o\`u l'on se consacre aux valeurs existentielles comme esth\'etiques. Si l'intimit\'e a \'et\'e exprim\'ee de fa\c{c}on individuelle dans des \'ecrits personnels (des journaux intimes, des correspondances), alors, ce d\'esir d'intimit\'e a simultan\'ement nourri toute une gamme d'attentes que la litt\'erature du si\`ecle devait satisfaire \`a l'aide de formes telles que les m\'emoires, les romans personnels, les autobiographies et les po\`emes en prose. Si le xixe~si\`ecle m\'erite \`a ce point son nom (le si\`ecle de l'intimit\'e), c'est aussi \`a cause de l'exposition dont b\'en\'eficie l'intimit\'e obscure~: les \'editeurs, les \'ecrivains de pr\'efaces et les critiques ont grandement contribu\'e \`a la l\'egitimation de l'expression intime.},
+  copyright = {Itin\'eraires est mis \`a disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International.},
+  isbn = {9782296107915},
+  langid = {french},
+  keywords = {dix-neuvi\`eme si\`ecle,\'edition,intimit\'e,r\'eception,repr\'esentations},
+  file = {/home/user/Zotero/storage/PXNLP8AQ/Diaz et Diaz - 2009 - Le siècle de l’intime.pdf}
+}
+
+@book{dubreucq_coeur_2020,
+  title = {{Le c\oe ur et l'\'ecriture chez Saint-Augustin : Enqu\^ete sur le rapport \`a soi dans les Confessions}},
+  shorttitle = {{Le c\oe ur et l'\'ecriture chez Saint-Augustin}},
+  author = {Dubreucq, {\'E}ric},
+  year = {2020},
+  month = jun,
+  journal = {Le c\oe ur et l'\'ecriture chez Saint-Augustin : Enqu\^ete sur le rapport \`a soi dans les Confessions},
+  series = {{Philosophie}},
+  publisher = {{Presses universitaires du Septentrion}},
+  address = {{Villeneuve d'Ascq}},
+  doi = {10.4000/books.septentrion.73494},
+  urldate = {2023-08-27},
+  abstract = {L'homme contemporain a coutume de se concevoir comme une profondeur int\'erieure. Chacun pense \^etre un monde int\'erieur et une aventure subjective. Une histoire du sujet r\'ev\`ele cependant que la subjectivit\'e n'est qu'une figure r\'ecente de la disposition du rapport \`a soi. Ainsi, les Confessions d'Augustin, souvent donn\'ees en prototype des autobiographies apparues \`a l'\^age moderne, t\'emoignent-elles d'une organisation diff\'erente du rapport \`a soi : le sujet ne s'y d\'eveloppe pas comme int\'eriorit\'e subjective, mais suivant des modalit\'es pratiques de constitution et de transformation de soi empruntant leurs r\`egles et leur puissance \`a l'\'Ecriture. Texte adress\'e \`a ses destinataires pour leur prescrire les modalit\'es du travail sur soi au terme duquel le sujet adopte le rapport \`a soi qui lui permet de voir le jour, les Confessions empruntent la r\`egle de leur \'ecriture aux \'Ecritures : l'ex\'eg\`ese de soi et l'application \`a soi des \'Ecritures fournissent leur cadre aux exercices spirituels organisant le travail sur soi. Rompent avec les modes d'organisation du rapport \`a soi de la p\'eriode pr\'ec\'edente - n\'eoplatonisme et manich\'eisme -, Augustin inaugure une figure singuli\`ere du rapport \`a soi dans laquelle na\^it un sujet sans subjectivit\'e. La figure chr\'etienne de l'individu model\'ee par la pratique des \'Ecritures, fait l'originalit\'e des Confessions et se distingue de la figure moderne, n\'ee avec Rousseau, d'une subjectivit\'e cherchant \`a se retrouver dans l'authenticit\'e de sa singularit\'e.},
+  copyright = {https://www.openedition.org/12554},
+  isbn = {978-2-7574-2674-6},
+  langid = {french},
+  keywords = {c\oe ur,confessions,\'ecriture,philosophie}
+}
+
+@book{foucault_dits_2001,
+  title = {{Dits et Ecrits, tome 2 : 1976 - 1988}},
+  shorttitle = {{Dits et Ecrits, tome 2}},
+  author = {Foucault, Michel},
+  year = {2001},
+  publisher = {{Gallimard}},
+  address = {{Paris}},
+  abstract = {Ces Dits et \'ecrits, qui r\'eunissent, parall\`element \`a ses grands livres, la totalit\'e des textes publi\'es du vivant de Michel Foucault (1926-1984), constituent l'autobiographie intellectuelle de l'un des grands esprits du XXe si\`ecle. On y d\'ecouvre l'immensit\'e de sa culture, la vari\'et\'e de ses pr\'eoccupations, une curiosit\'e toujours en \'eveil, une libert\'e et une g\'en\'erosit\'e de parole et d'engagement, qui permettent de mieux cerner le personnage et \'eclairent la lecture de ses ouvrages. Publi\'es dans l'ordre chronologique, ces conf\'erences, pr\'efaces, articles, essais et entretiens, crois\'es avec la biographie qui les pr\'ec\`ede, donnent la possibilit\'e de suivre les cheminements.},
+  isbn = {978-2-07-076290-3},
+  langid = {french}
+}
+
+@book{hadot_exercices_2002,
+  title = {{Exercices spirituels et philosophie antique}},
+  author = {Hadot, Pierre},
+  year = {2002},
+  month = nov,
+  edition = {Nouv \'ed rev. et augm \'edition},
+  publisher = {{Albin Michel}},
+  address = {{Paris}},
+  abstract = {En prenant \`a son compte la distinction que proposaient les sto\"iciens entre le discours sur la philosophie et la philosophie elle-m\^eme, Pierre Hadot a toujours plac\'e au centre de ses pr\'eoccupations la philosophie en la concevant comme une m\'etamorphose totale de la mani\`ere de voir le monde et d'\^etre en lui. En s'interrogeant notamment sur les \guillemotleft{} exp\'eriences de pens\'ee \guillemotright{} dans l'Antiquit\'e, sur la figure de Socrate, sur la lecture que Michelet fait de Marc Aur\`ele, il montre de mani\`ere lumineuse que les Anciens concevaient la philosophie comme un mode de vie, comme un effort concret de transformation de soi par la m\'editation, comme un exercice spirituel de chaque instant vers la sagesse.   R\'e\'edition du grand classique \'epuis\'e de Pierre Hadot, v\'eritable \guillemotleft{} livre culte \guillemotright, augment\'ee de la Le\c{c}on inaugurale au Coll\`ege de France et de divers articles, eux aussi introuvables, publi\'es dans des revues confidentielles.},
+  isbn = {978-2-226-13485-1},
+  langid = {french}
+}
+
+@book{hadot_quest-ce_1995,
+  title = {{Qu'est-ce que la philosophie antique ?}},
+  author = {Hadot, Pierre},
+  year = {1995},
+  month = nov,
+  publisher = {{Folio}},
+  address = {{Paris}},
+  abstract = {Qu'est-ce que la philosophie antique ? \`A cette question, la tradition universitaire r\'epond par une histoire des doctrines et des syst\`emes - r\'eponse d'ailleurs tr\`es t\^ot induite par la volont\'e du christianisme de s'arroger la sagesse comme l'asc\`ese. \`A cette question, Pierre Hadot apporte une r\'eponse tout \`a fait nouvelle : depuis Socrate et Platon, peut-\^etre m\^eme depuis les pr\'esocratiques, jusqu'au d\'ebut du christianisme, la philosophie proc\`ede toujours d'un choix initial pour un mode de vie, d'une vision globale de l'univers, d'une d\'ecision volontaire de vivre le monde avec d'autres, en communaut\'e ou en \'ecole. De cette conversion de l'individu d\'ecoule le discours philosophique qui dira l'option d'existence comme la repr\'esentation du monde. La philosophie antique n'est donc pas un syst\`eme, elle est un exercice pr\'eparatoire \`a la sagesse, elle est un exercice spirituel.},
+  isbn = {978-2-07-032760-7},
+  langid = {french}
+}
+
+@book{jullien_intime_2013,
+  title = {{De l'intime. Loin du bruyant amour.}},
+  author = {Jullien, Fran{\c c}ois},
+  year = {2013},
+  publisher = {{Grasset}},
+  address = {{Paris}},
+  urldate = {2021-04-05},
+  abstract = {Que n'avons-nous accord\'e bruyamment \`a l'\guillemotleft Amour\guillemotright{} ? Mais \guillemotleft je t'aime\guillemotright{} r\'eduit l'autre \`a n'\^etre qu'un objet, fait de la passion un \'ev\'enement qui bient\^ot s'use et d'abord en appelle \`a la \guillemotleft d\'eclaration\guillemotright{} pour s'annoncer.Or je pr\'ef\`ererais \^etre attentif au cheminement discret de l'intime \textendash{} lui qui laisse tomber silencieusement la fronti\`ere entre l'Autre et soi, fait basculer d'un dehors indiff\'erent dans un dedans partag\'e et vit in\'epuisablement des \guillemotleft riens\guillemotright{} du quotidien, y d\'ecouvrant l'inou\"i de l'\^etre aupr\`es.Intimus, dit le latin, ou \guillemotleft le plus int\'erieur\guillemotright. Mais on ne promeut de plus int\'erieur de soi qu'en s'ouvrant \`a l'ext\'erieur de l'Autre, montre Augustin.Fa\c{c}on donc de se d\'ebarrasser de l'\'eternel du \guillemotleft c\oe ur\guillemotright{} humain, puisque nous aurons \`a suivre, d'Augustin \`a Rousseau (et Stendhal), comment cet intime en vient \`a se transporter de Dieu dans l'humain en Europe \textendash{} est-ce ce qui fait \guillemotleft Europe\guillemotright{} ? \textendash{} et peut servir de d\'epart \`a la morale.Gageure aussi pour la philosophie. Car ce que nomme ainsi l'intime n'est-il pas, de droit, ce qui r\'esiste le plus farouchement \`a la prise du concept ?F. J.},
+  langid = {french},
+  file = {/home/user/Zotero/storage/BLJBPK5W/de-lintime-9782246805236.html}
+}
+
+@article{montemont_dans_2009,
+  title = {{Dans la jungle de l'intime : enqu\^ete lexicographique et lexicom\'etrique (1606-2008)}},
+  shorttitle = {{Dans la jungle de l'intime}},
+  author = {Mont{\'e}mont, V{\'e}ronique},
+  year = {2009},
+  month = dec,
+  journal = {Itin\'eraires. Litt\'erature, textes, cultures},
+  number = {2009-4},
+  pages = {15--38},
+  publisher = {{Pl\'eiade (EA 7338)}},
+  issn = {2100-1340},
+  doi = {10.4000/itineraires.585},
+  urldate = {2022-01-09},
+  abstract = {Depuis sa premi\`ere apparition dans les dictionnaires fran\c{c}ais du xviie~si\`ecle, l'acception du terme intime s'est diversifi\'ee et \'etendue~: comme adjectif qualificatif r\'eserv\'e \`a une relation d'affection ou d'amiti\'e, il s'utilisait alors dans plusieurs domaines (la th\'eologie, les sciences naturelles, la psychologie) et il a finalement obtenu le statut de substantif \`a la fin du xxe~si\`ecle. L'analyse de son \'evolution lexicographique a \'et\'e ici compar\'ee \`a ses usages dans la langue des textes litt\'eraires et des titres d'\oe uvres publi\'ees en France entre~1600 et~2009. L'interpr\'etation de ses co-occurrents a men\'e \`a l'apparition d'une tendance du m\^eme nom \`a la fin du xixe~si\`ecle et \`a l'application du terme \`a divers objets qui, paradoxalement, ont aujourd'hui introduit la notion d'intime dans la sph\`ere publique.},
+  copyright = {Itin\'eraires est mis \`a disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International.},
+  isbn = {9782296107915},
+  langid = {french},
+  keywords = {catalogue g\'en\'eral de la BNF,Frantext,intime,journal intime,lexicom\'etrie},
+  file = {/home/user/Zotero/storage/8S4GN9VK/Montémont - 2009 - Dans la jungle de l’intime  enquête lexicographiq.pdf}
+}
+
+@book{platon_banquet_2008,
+  title = {{La banquet, ph\`edre , apologie de socrate}},
+  author = {Platon},
+  year = {2008},
+  address = {{Paris}},
+  abstract = {Avec coffret cartonn\'e parfait \'etat},
+  isbn = {978-2-08-121248-0},
+  langid = {french}
+}
+
+@misc{seneque_lettres_nodate,
+  title = {Lettres \`a {{Lucilius}}},
+  author = {S{\'e}n{\`e}que},
+  urldate = {2023-09-04},
+  howpublished = {http://agoraclass.fltr.ucl.ac.be/concordances/sen\_luciliusX/lecture/3.htm},
+  file = {/home/user/Zotero/storage/GJZCU6Y8/3.html}
+}
+
+@article{simonet-tenant_a_2009,
+  title = {{\`A la recherche des pr\'emices d'une culture de l'intime}},
+  author = {{Simonet-Tenant}, Fran{\c c}oise},
+  year = {2009},
+  month = dec,
+  journal = {Itin\'eraires. Litt\'erature, textes, cultures},
+  number = {2009-4},
+  pages = {39--62},
+  publisher = {{Pl\'eiade (EA 7338)}},
+  issn = {2100-1340},
+  doi = {10.4000/itineraires.1466},
+  urldate = {2022-01-09},
+  abstract = {\`A notre \'epoque, qui a transform\'e tout ce qui est intime en sa propre maxime jusqu'\`a en perdre toute signification, il est difficile de se repr\'esenter l'\'epoque o\`u la culture de l'intimit\'e a fait son apparition. Nous chercherons ici \`a comprendre cette notion par le biais de son authenticit\'e historique. La culture de l'intimit\'e s'est d\'evelopp\'ee au cours du xviiie~si\`ecle~: elle a \'emerg\'e, entre autres, par la s\'ecularisation d'un dialogue de confession comme dans le style de la fermeture, visible dans les limites de la vie priv\'ee. L'aspiration \`a l'intimit\'e caract\'erisait sp\'ecifiquement certaines pratiques d'\'ecriture. Croire que la lettre et le journal intime ont toujours transmis l'intimit\'e de leurs \'ecrivains est un point de vue extr\^emement fictif. Nous analyserons comment l'\'evolution des changements historiques dans les lettres a rencontr\'e celle des journaux intimes, qui sont alors devenus (d'abord la lettre, puis le journal intime) des outils essentiels de la fabrication \`a petite \'echelle de l'intimit\'e.},
+  copyright = {Itin\'eraires est mis \`a disposition selon les termes de la licence Creative Commons Attribution - Pas d'Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International.},
+  isbn = {9782296107915},
+  langid = {french},
+  keywords = {dix-huiti\`eme si\`ecle,histoire des sensibilit\'es,histoire litt\'eraire,intime,journal personnel},
+  file = {/home/user/Zotero/storage/UUKBIM3F/Simonet-Tenant - 2009 - À la recherche des prémices d’une culture de l’int.pdf}
+}
+
+@article{simonet-tenant_pour_2020,
+  title = {{Pour une approche historique de l'intime}},
+  author = {{Simonet-Tenant}, Fran{\c c}oise},
+  year = {2020},
+  month = apr,
+  journal = {Cliniques},
+  volume = {N\textdegree{} 19},
+  number = {1},
+  pages = {19--32},
+  publisher = {{\'Er\`es}},
+  issn = {2115-8177},
+  urldate = {2021-08-25},
+  abstract = {L'auteur se situe \`a la crois\'ee de l'histoire, de l'histoire litt\'eraire et de l'histoire des sensibilit\'es pour montrer la lente mont\'ee en puissance de l'intime vers la fin de l'Ancien R\'egime. L'article expose \'egalement les paradoxes de la notion d'intime et sa transformation \`a la p\'eriode contemporaine.},
+  langid = {french},
+  annotation = {Bibliographie\_available: 1 Cairndomain: www.cairn.info Cite Par\_available: 0},
+  file = {/home/user/Zotero/storage/BSQG9ZRY/revue-cliniques-2020-1-page-19.html}
+}
diff --git a/src/index.md b/src/index.md
new file mode 100755
index 0000000..d95b155
--- /dev/null
+++ b/src/index.md
@@ -0,0 +1,6 @@
+---
+title: Pensées d'un doctorant
+---
+
+- [01-Définir l'intimité du chercheur](/posts/2023-11-05-intimite-du-chercheur.html)
+- [00-Construire un générateur de carnet](/posts/2023-11-03-creation-du-site.html)
\ No newline at end of file
diff --git a/src/metadata.yml b/src/metadata.yml
new file mode 100755
index 0000000..e51d8d8
--- /dev/null
+++ b/src/metadata.yml
@@ -0,0 +1,21 @@
+# Fichier de configuration du site web.
+# Contient les métadonnées générales.
+
+title: "Roch Delannay"
+
+subtitle: "Pensées d'un doctorant"
+
+description: "Blog | Carnet de recherche de Roch Delannay"
+
+lang: "fr"
+
+author: "Roch Delannay"
+
+resume : |
+  _Pensées d'un doctorant_ est le carnet où je publie des écrits liés à la recherche que je mène sur l'intimité du chercheur. Je m'appelle Roch Delannay et je suis doctorant en humanités numériques au département de littératures et langues du monde de l'Université de Montréal, en cotutelle avec l'Université Paris Nanterre en sciences de l'information et de la communication. Le titre des _pensées_, en lien avec l'intimité convoquée il y a quelques mots, n'est pas sans rapport avec les _Pensées pour moi-même_ de Marc Aurèle. Le sujet qui anime ce carnet, l'intime, est donc très éloigné de son acception contemporaine. Pour en découvrir plus, je vous invite à lire les billets que je publie.
+
+
+rights: |
+  Sauf mention contraire, les contenus publiés sur ce site sont réutilisables suivant les termes de la licence Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY), cf. [résumé](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.fr) et [texte intégral](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode.fr).
+
+rights-short : "CC BY 4.0"
\ No newline at end of file
diff --git a/src/pages/colophon.md b/src/pages/colophon.md
new file mode 100644
index 0000000..71939f2
--- /dev/null
+++ b/src/pages/colophon.md
@@ -0,0 +1,33 @@
+---
+title: Colophon
+---
+
+## Licence
+
+Sauf mention contraire, les contenus publiés sur ce site sont réutilisables suivant les termes de la licence Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY), cf. [résumé](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.fr) et [texte intégral](https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/legalcode.fr).
+
+
+## Briques technologiques
+
+Ce site est principalement créé avec [GNU Make 4.3](https://www.gnu.org/software/make/) et [Pandoc 3.1.1](https://pandoc.org/).
+C'est un site dit « statique ». Il ne requiert que des fichiers au format HTML pour contenir les données affichées sur les pages web.
+
+Aucune police de caractères n'est chargée dans le site, les polices utilisées sont celles de votre navigateur par défaut. 
+
+
+## Remerciements
+
+J'aimerais remercier tout particulièrement [Louis-Olivier Brassard](https://www.lobrassard.net/), pour toutes les explications sur le fonctionnement de Make et pour les bouts de code que je t'ai emprunté.
+Merci également à [Arthur Perret](https://www.arthurperret.fr/) pour ton idée de combiner Make et Pandoc (d'ailleurs ce générateur de carnet est un _fork_ de ton projet).
+
+Pour toutes les idées partagées, les échanges sur les questions qui animent ce carnet et les différentes inspirations, je remercie également les personnes suivantes :
+
+- [Robert Alessi](http://www1.robertalessi.net:86/fr)
+- [Emmanuel Château-Dutier](https://histart.umontreal.ca/repertoire-departement/professeur/in/in22423/sg/Emmanuel%20Ch%C3%A2teau-Dutier/)
+- [Antoine Fauchié](https://www.quaternum.net/)
+- [David Larlet](http://larlet.com/)
+- [Margot Mellet](https://blank.blue/)
+- Servanne Monjour
+- Enzo Poggio
+- [Nicolas Sauret](https://nicolassauret.net/)
+- [Marcello Vitali-Rosati](https://vitalirosati.com/)
\ No newline at end of file
diff --git a/src/pages/cours.md b/src/pages/cours.md
new file mode 100644
index 0000000..50636a3
--- /dev/null
+++ b/src/pages/cours.md
@@ -0,0 +1,26 @@
+---
+title: Cours
+---
+
+
+**Chargé de cours | Université de Montréal | 2023-2024**
+
+- Cours de 1er cycle HNU 2000 - [Humanités numériques : technologies](https://hnu2000.en-cours-de.construction/), dispensé à l'automne (45h).
+- Remplacement cours de 1er cycle FRA3826 - Théories de l'Édition numérique (4h).
+- Remplacement atelier HNU6051 - Humanités numériques : formats d'écriture (10h).
+
+**Encadrant | Université Paris Nanterre | 2022-2023**
+
+- Le Module d'innovation pédagogique "Explorations numériques des archives de l'INA" est un intensif d'une semaine organisé par Marta Severo et Antonin Segault à destination des étudiants de Master 2 en sciences de l'information et de la communication.
+
+**Chargé de cours | Université Paris Nanterre | 2022-2023**
+
+- Cours magistral destiné aux étudiants en licence en sciences de l'information et de la communication - [Identités numériques](https://identites-numeriques.en-cours-de.construction/), dispensé à l'hiver (24h CM).
+
+**Débugue tes humanités | Université de Montréal | 2022-2023**
+
+- Coordination de la formation [Débugue tes humanités](https://debugue.ecrituresnumeriques.ca/), en partenariat avec la Chaire de recherche du Canada sur les écritures numériques et la Bibliothèque de lettres et sciences humaines de l’Université de Montréal.
+
+**Chargé de cours | Université de Montréal | 2022-2023**
+
+- Cours de 1er cycle HNU 1000 - Humanités numériques : théorie, dispensé à l'automne (45h).
\ No newline at end of file
diff --git a/src/pages/glossaire.md b/src/pages/glossaire.md
new file mode 100644
index 0000000..31e8daf
--- /dev/null
+++ b/src/pages/glossaire.md
@@ -0,0 +1,5 @@
+---
+title: Glossaire
+---
+
+À venir
\ No newline at end of file
diff --git a/src/pages/publications.md b/src/pages/publications.md
new file mode 100644
index 0000000..5720064
--- /dev/null
+++ b/src/pages/publications.md
@@ -0,0 +1,55 @@
+---
+title: Publications savantes
+---
+
+- **Actes de colloque**
+
+    - Delannay, R., Fauchié, A., Vitali-Rosati, M. (2023) Stylo en 2023 : de nouvelles fonctionnalités pour l'écriture et l'édition scientifique. Humanistica 2023, Genève, Suisse.
+    - Delannay, R. *et al* (2022). « Scholarly writing and editing with the text editor Stylo ». Dans _Digital Humanities 2022 : Conference Abstracts_, Tokyo, En ligne.
+    - Delannay, R. (2023). « Intime (vs. Personnel) ». Dans Y. Citton (dirs.), _Les Angles morts du numérique ubiquitaire : actes du colloques_ (2020), Les Presses du réel, Dijon.
+
+- **Articles scientifiques**
+
+    - Delannay, R., Fauchié, A., Sinatra, M., Vitali-Rosati, M. (2023). Exploring New (Digital) Publishing Practices with *Le Pressoir*, *POP! Public. Open. Participatory*.
+    - Delannay, R. (2022), Lecture de La Bienveillance des machines. Comment le numérique nous transforme à notre insu, *Sens public*.
+
+- **Chapitres d'ouvrage**
+
+    - Delannay, R. *et al.*, (2023). « Notes sur le projet Digital Leigh Hunt ». Dans R. Alessi et M. Vitali-Rosati (dirs.), _Les éditions critiques numériques : Entre édition et changement de paradigme_, Presses Universitaires de Montréal, Montréal.
+
+- **Mémoire** 
+
+    - Delannay, R. (2021). *L'Invention de Morel au prisme de l'éthique des données personnelles* [Mémoire, Université Paris 8].
+
+- **Monographie**
+
+    - Delannay, R., & Severo, M. (Éds.). (à paraître). _Contribution numérique : cultures et savoirs_. Les Ateliers de [sens public].
+
+
+- **Rapports de recherche**
+
+    - Delannay, R. et Fauchié, A. (à paraître). *Rapport de recherche sur les forges de publication*, sous la direction de Château-Dutier, E. et Sinatra, M.
+
+- **Conférences**
+
+    - *Stylo en 2023 : de nouvelles fonctionnalités pour l'écriture et l'édition scientifique*. Poster présenté en 2023 avec Antoine Fauchié lors du colloque Humanistica à Genève (Suisse).
+
+    - *The Stylo workflow : writing and editing with the text editor Stylo*. Poster présenté en 2022 par Marcello Vitali-Rosati, Margot Mellet, Antoine Fauchié, Eugémie Matthey-Jonais, Giulia Ferretti, Roch Delannay lors du colloque Canadian Society for Digital Humanities, en ligne.
+
+    - *L'intime dans le processus d'écriture savante*. Colloque organisé en 2022 sous la direction de Michael Sinatra : ACFAS, Montréal.
+
+    - *Experimentation of Digital Open peer review for social sciences journals in the Revue 2.0 project*. *Lightning talk* présenté en 2022 par Marcello Vitali-Rosati, Margot Mellet, Antoine Fauchié, Eugénie Matthey-Jonais, Giulia Ferretti, Roch Delannay lors du colloque Canadian Society for Digital Humanities, en ligne.
+
+    - *L'intime dans le processus d'écriture savante : observations des manifestations intimes dans l'éditeur de texte Stylo*. Poster présenté en 2022 lors du colloque Humanistica, Montréal.
+
+    - *Urgence du Partage*. Table ronde organisé en 2021 par Télérama, le Théâtre de la Ville, l'AP-HP Pitié Salpêtrière et la Scène de recherche de l’ENS Paris-Saclay, Paris.
+
+    - *Intime (vs. personnel)*. Colloque organisé en 2020 sous la direction d'Yves Citton : _Les Angles morts du numérique ubiquitaire_, Cerisy.
+
+- **Ateliers**
+
+    - *Scholarly writing and editing with the text editor Stylo*. Workshop présenté avec Antoine Fauchié lors du colloque international DH 2022 Tokyo, en ligne.
+
+    - *Présentation de Stylo*. Atelier réalisé en 2022 au Carrefour en culture et création numériques, Montréal, présenté par Margot Mellet et Roch Delannay.
+
+    - *Rédaction et éditions savantes avec l'éditeur de texte Stylo*. Atelier réalisé en 2022 lors du colloque Humanistica à l'Université de Montréal. Présenté par la Chaire de Recherche du Canada sur Ecritures Numeriques, Université de Montréal - Antoine Fauchié, Margot Mellet, Roch Delannay.
\ No newline at end of file
diff --git a/src/posts/2023-11-03-creation-du-site.md b/src/posts/2023-11-03-creation-du-site.md
new file mode 100644
index 0000000..cc76581
--- /dev/null
+++ b/src/posts/2023-11-03-creation-du-site.md
@@ -0,0 +1,152 @@
+---
+title: Construire un générateur de carnet
+date: "2023-11-03"
+---
+
+## Préambule
+
+Cela fait plusieurs mois que j'ai commencé à tenir un carnet lié à ma recherche et aux modes d'écriture en environnement numérique.
+Malheureusement, mon premier [carnet](https://cailloux.en-cours-de-construction) n'a pas vu beaucoup de billets paraître sur sa page.
+
+Le carnet me sert surtout à écrire en local et à tester des éditeurs de texte.
+À ce jour, j'ai pu tester [VSCodium](https://vscodium.com/), [vim](https://www.vim.org/), [Emacs](https://www.gnu.org/software/emacs/), [Ghostwriter](https://ghostwriter.kde.org/fr/) et [Neovim](https://neovim.io/) avec sa surcouche [LazyVim](https://www.lazyvim.org/).
+Tous ont des qualités et des défauts.
+N'ayant trouvé de chaussure à mon pied, je les ai tous gardés installés et je passe de l'un à l'autre en fonction de mes humeurs.
+
+Malgré le fait que j'ai gardé des publications en mode `draft` dans mon premier carnet, je n'ai jamais été très à l'aise pour y écrire.
+Ce premier carnet est fabriqué avec [Quarto](https://quarto.org/), un système _open source_ de publication scientifique et technique conçu comme une surcouche de [Pandoc](https://pandoc.org/). Pandoc est un couteau-suisse très puissant qui peut convertir ou transformer des formats de balisages entre eux (ainsi que vers du `PDF` en utilisant certains compilateurs comme `LaTeX`, `Typst`).
+
+Quarto est une solution très pratique et clef en main : elle permet de mettre en place rapidement des environnements fonctionnels pour publier ou produire des documents comme le ferait Pandoc, par exemple des présentations sous forme de _slides_ avec [reavealjs](https://revealjs.com/).
+C'est un outil vraiment génial pour qui débute avec la manipulation de fichiers en texte brut, des lignes de commandes, ou encore git.
+Chaque document, dont l'extension est un `.qmd`, une saveur particulière de Markdown propre à Quarto, est scindé en deux parties : une en-tête contenant des données sérialisées en YAML et le contenu textuel.
+Ce qui est intéressant, c'est que les clefs des données YAML sont en fait les paramètres qui seront donnés à la commande pandoc qui va produire les _outputs_.
+C'est une dimension très pratique en ce qui concerne l'apprentissage : au lieu d'avoir une courbe d'apprentissage très raide avec des outils comme le terminal et Pandoc, on peut utiliser Quarto comme intermédiaire pour se familiariser avec tout cet environnement.
+
+Pourtant, je n'y étais pas tout à fait à mon aise.
+Tout d'abord j'avais du mal à voir exactement les différentes actions réalisées par Quarto lors de chacune des transformations, ce qui est souvent le problème quand on utilise des surcouches.
+Ensuite, je n'arrivais pas à épurer complètement le carnet (que je voulais minimaliste).
+La plupart des thèmes proposés dans Quarto sont alimentés par [Bootstrap](https://getbootstrap.com/), un _framework_ CSS très en vogue pour construire des interfaces _responsives_.
+Enfin il y avait cette envie de tout faire _from scratch_ : c'est mon carnet dans lequel je vais (dois) écrire régulièrement alors autant que je le fasse moi-même selon mes moyens.
+
+Depuis le début de l'année 2023 j'essaye d'utiliser des environnements numériques les plus minimalistes possibles.
+J'ai troqué mon Ubuntu pour [Devuan](https://www.devuan.org/) avec le gestionnaire de fenêtres [Awesome](https://awesomewm.org/) afin d'épurer au maximum les surcouches graphiques.
+Pourquoi faire cela ? On me rétorque que je suis un _nerd_, un _geek_, que je suis perché dans ma bulle et que mon usage de l'informatique est marginal.
+De plus, je ne suis pas un _hacker_, ni un développeur d'ailleurs, j'essaye de bricoler dans mon coin avec ce que je comprends de tout ce dispositif.
+Pourquoi m'infliger de travailler dans un environnement aussi rustique, dont l'esthétique (à laquelle je me suis habitué et dont je ne peux plus me passer) en fait fuir plus d'un ?
+
+La recherche que je mène porte sur l'influence des écritures numériques (et donc des environnements dans lesquelles elles se situent) sur les productions savantes (je détaillerai cette recherche dans un autre billet).
+Il y est question de (archi)textes, de formats, de transformations et conversions, de publications, de protocoles, d'archives et de mémoires.
+Quel est le dénominateur commun de tous ces éléments ?
+Le texte.
+C'est à lui que je suis confronté tout au long de cette recherche.
+La réponse au pourquoi précédent devient évidente : étant donné que le texte est l'élément pivot autour duquel je gravite, il me semble nécessaire de le dénuder et lui retirer tout appareil (graphique) superflu pour le rendre le plus brut possible et le voir tel qu'il est à un niveau plus proche de la machine.
+
+Revenons au _from scratch_.
+Mon idée est de me dire qu'au lieu de déléguer le soin d'écrire ce que j'ai envie d'écrire à d'autres entités, je peux essayer de produire une écriture (pas toutes), qui produira à son tour mon écriture.
+
+Les choix sont multiples et vastes, mais je n'ai pas non plus un temps indéfini pour choisir et développer mon carnet.
+Grâce à des échanges avec [Arthur Perret](https://www.arthurperret.fr/)[^1], [Antoine Fauchié](https://www.quaternum.net/) et [Louis-Olivier Brassard](https://www.lobrassard.net/), je décide de faire un générateur de carnet statique sur mesure avec les outils [Make](https://www.gnu.org/software/make/) et Pandoc.
+
+Bien évidemment, tout n'est pas construit complètement de zéro : Make s'occupe de recompiler avec Pandoc les différentes sources pour produire les fichiers `.html` de mon carnet web.
+Ce qui veut dire que je n'ai pas de regard sur le code (texte) qui produit les transformations et les conversions de mes sources (ceci fera, je l'espère, l'objet d'un billet).
+Ces outils étant _open source_, je suis _a minima_ en capacité d'aller les lire, chose que je laisse de côté pour plus tard.
+
+## Le montage du générateur
+
+La base du générateur est donc construite à partir des piles logicielles Pandoc et Make.
+Lorsque j'appelle `make` dans mon terminal, je peux lui demander d'exécuter un certains nombres de commandes telles que `make html` ou `make clean` derrière lesquelles se trouvent des recettes et sous-recettes dont l'objectif est de produire et d'organiser le carnet web tel qu'il est ensuite déployé sur son hébergement.
+
+### Make c'est trop cool
+
+La beauté de Make réside dans la possibilité de ne reconstruire que les fichiers qui ont été modifiés et non pas l'intégralité des pages site web !
+La plupart des générateurs de sites statiques mettent en avant dans leur communication marketing la capacité du générateur à produire le site web toujours plus vite que leurs concurrents.
+Ce système reproduit toutes les pages du site lors de chaque reconstruction du site.
+La conséquence directe de ce fonctionnement se matérialise lorsque le site web contient beaucoup de pages ou de billets : construire le site prend de plus en plus de temps.
+
+Plutôt que de reproduire l'intégralité de mon carnet à chaque nouvelle modification, Make me permet de reconstruire uniquement les fichiers qui ont été modifiés.
+Étant donné que l'ajout des billets se fait au compte goutte, et que je ne reviendrai que très peu sur les anciens billets postés, la reconstruction du site web ne prendra jamais plus de quelques secondes, si ce n'est pas moins.
+
+Les différentes commandes peuvent être retrouvées dans le fichier `Makefile`.
+Dans la commande Pandoc utilisée pour transformer les sources Markdown vers HTML, le nom du fichier à transformer est remplacer par la variable automatique `$<` de Make.
+Cette variable sert à appeler la première cible de la recette Make, qui dans le cas de ce carnet, prend par exemple la forme suivante : `src/posts/%.md`.
+Cette cible est particulière : il ne s'agit pas de lui donner un fichier spécifique mais de lui donner tous les documents (symbolisé par la _wildcard_ `%`) avec pour extension `.md`.
+Ensuite, Make compare la date de dernière modification de la source, qu'il compare avec celle du fichier produit et si la date de dernière modification de la source est plus récente que celle du fichier `.html` alors il reconstruit l'_output_[^2].
+
+### Architecture des documents
+
+Afin de pouvoir appliquer ce fonctionnement à un site web, il convient de définir une architecture du projet et de la respecter rigoureusement.
+Voici celle mise en place pour ce carnet :
+
+```bash
+pandoc-ssg/
+├── docs
+│   ├── css
+│   │   └── styles.css
+│   ├── pages
+│   │   ├── colophon.html
+│   │   ├── cours.html
+│   │   ├── glossaire.html
+│   │   └── publications.html
+│   ├── posts
+│   │   ├── 2023-11-03-creation-du-site.html
+│   │   └── etc.
+│   └── index.html
+├── src
+│   ├── bibliography
+│   │   └── references.bib
+│   ├── pages
+│   │   ├── colophon.md
+│   │   ├── cours.md
+│   │   ├── glossaire.md
+│   │   └── publications.md
+│   ├── posts
+│   │   ├── 2023-11-03-creation-du-site.md
+│   │   └── etc.
+├── static
+│   ├── css
+│   │   └── styles.css
+├── templates
+│   ├── csl
+│   │   └── apa.csl
+│   ├── partials
+│   │   ├── footer.html
+│   │   ├── head.html
+│   │   ├── header.html
+│   │   └── nav.html
+│   ├── index.html
+│   └── post.html
+├── Makefile
+├── metadata.yaml
+└── README.md
+```
+### Les commandes
+
+La production du site est réalisée vie une série de commandes Make et Pandoc.
+
+```
+make clean
+```
+Supprime tous les fichiers dans le dossier `docs/`.
+
+```
+make html
+```
+Cette commande permet de produire les fichiers `HTML` du site dans le dossier `docs/` à partir des sources contenues dans le dossier `src/`
+
+```
+make serve
+```
+`make serve` permet de jouer le site en local (_localhost_).
+
+```
+make all
+```
+Cette dernière commande réalise trois actions dans l'ordre suivant : `make clean`, puis `make html` et enfin `make serve`.
+Il n'y a pas de système de reconstruction automatique du site intégré dans ce Makefile.
+Chaque modification nécessite de recompiler manuellement les documents : toutes les actions n'ont pas à être automatisées, la production et la publication d'un texte ou d'un document sont, d'un point de vue personnel, des actions à réaliser soi-même.
+
+Toutefois, cette commande `make all` ne respecte pas complètement le fonctionnement de Make décrit précédemment car en supprimant la totalité du site à chaque fois que cette commande est lancée, Make reconstruit en conséquence toutes les pages du site.
+Il y a moins d'intérêt à l'utiliser couramment, alors que la commande `make html` ne produit que les fichiers sources modifiés et ne touche pas à ceux du dossier `docs/`.
+
+[^1]: Voir aussi le billet d'Arthur Perret : https://www.arthurperret.fr/blog/2022-06-22-publication-multiformats-pandoc-make.html.  
+[^2]: Pour plus de renseignements sur le fonctionnement de Make, voir ce [tutoriel](https://makefiletutorial.com/), déjà cité par Arthur Perret dans son blog. Ce tutoriel est une vraie mine d'or pour apprendre à faire un Makefile.
diff --git a/src/posts/2023-11-05-intimite-du-chercheur.md b/src/posts/2023-11-05-intimite-du-chercheur.md
new file mode 100644
index 0000000..d6e05cd
--- /dev/null
+++ b/src/posts/2023-11-05-intimite-du-chercheur.md
@@ -0,0 +1,390 @@
+---
+title: Définir l'intimité du chercheur
+date: "2023-11-05"
+---
+
+Note : ce billet a été écrit dans mon autre carnet mais n'y a jamais été publié. J'ai commencé son écriture à l'été 2023 et ce chantier est toujours en cours (notamment revenir sur différentes parties problématiques).
+
+## Introduction 
+
+Ce document s'inscrit dans une recherche intitulée « La manifestation de l'intimité du chercheur à travers les écritures numériques savantes », recherche qui est réalisée dans le cadre d'un doctorat en sciences de l'information et de la communication et en littératures avec une orientation en humanités numériques.
+L'objectif de cette thèse est d'observer cette intimité dans le cas de deux types d'écriture savante en contexte numérique : les articles et les ouvrages.
+Néanmoins, l'intimité convoquée ici semble inappropriée : quelle est cette intimité que l'on questionne ?
+De nos jours, le champ de l'intime relève généralement de la sphère privé et personnelle.
+On y retrouve des sentiments ou des secrets qu'on l'on souhaite cacher à la vue des autres, ou encore que l'on souhaite partager avec une personne particulière comme cela peut-être le cas au sein d'une relation amoureuse.
+L'usage que nous faisons de l'intime dans cette recherche est différent de ce sens commun et génère une ambiguïté qui semble paradoxale avec ses définitions les plus coutumières.
+L'intention de ce texte est de clarifier l'emploi de ce terme et de définir les contours de ce que l'on nomme « intimité du chercheur », qui est une intimité particulière parmi tous les cas de figures que ce champ recouvre.
+De l'Antiquité jusqu'à nos jours, des figures savantes ou érudites n'ont eu de cesse d'essayer de définir les interactions entre les individus, en y intégrant notamment la notion d'intimité.
+Elle y prend de multiples formes et de multiples significations selon les époques.
+Françoise Simonet-Tenant et Véronique Montémont proposent une histoire de l'intime et de l'évolution de ses significations sur une période allant du XVII^e^ siècle jusqu'au début du XXI^e^ siècle.
+En nous appuyant sur leurs écrits, nous plongerons dans les différentes significations de l'intime héritées d'une culture chrétienne.
+En ce sens, l'apparition du superlatif de l'intérieur _intimus_ est souvent attribuée à Augustin dans ses _Confessions_, une oeuvre majeure datant de la fin du IV^e^ siècle qui a marqué toute la philosophie durant la période médiévale.
+Pourtant, on le retrouve dans des textes datant d'avant cette époque et appartenant plutôt à la période hellénistique, lorsque la langue grecque (ancienne) dominait tous les territoires conquis par Alexandre dont l'empire s'étendait de l'Égypte jusqu'en Inde.
+Pierre Hadot, philosophe et historien de la philosophie, était spécialisé dans le domaine de la philosophie antique couvrant la période qui correspond à celle où l'on retrouve l'emploi de l'_intimus_ comme chez le stoïcien Sénèque dans ses correspondances avec Lucilius.
+Nous analyserons sa conception de la philosophie antique et ce qu'il nommait les « exercices spirituels » pour faire émerger une autre définition de l'intime.
+À partir de cette comparaison entre les deux héritages grecs et chrétiens, nous mettrons en évidence plusieurs paradoxes que l'intime embarque dans ses différentes acceptions.
+Ainsi nous pourrons dresser une cartographie très générale des significations de l'intime en occident depuis un peu plus de deux millénaires et s'appuyer sur celle-ci pour lever l'ambiguïté sur notre objet de recherche : l'intimité du chercheur.
+
+## Brève histoire de l'intime
+
+L'intime n'est pas la notion la plus simple à définir, car comme cela vient d'être mentionné il s'agit d'un terme dont l'histoire est ancienne.
+En occident, nous retrouvons des traces des premiers emplois de cet adjectif durant l'Antiquité, au tout début de notre ère [@seneque_lettres_nodate].
+Depuis cette époque, il embarque une multitude d'acceptions différentes allant de la chambre à soi au journal intime en passant par la confession chrétienne.
+De nos jours, soit l'intime réfère à un rapport à soi-même, soit à un rapport à l'autre.
+Il désigne souvent un espace privé, à soi, qui doit être mis en tension avec un espace public depuis lequel accéder à l'intime devrait être impossible. 
+Ce qui fait de l'intime quelque chose qui ne se donne pas à voir, quelque chose qui relève d'une dimension personnelle et appartient à l'individu : en ce sens l'intime est relatif aux choses qu'on ne souhaite pas montrer à tout le monde, comme cela peut être le cas pour le corps et ses parties les plus sensibles.
+De plus, l'intime embarque avec lui tout un imaginaire relatif aux corps et à la dimension sexuelle au sein de relations entre individus. 
+Il désigne aussi des secrets que l'on souhaite cacher, par exemple sous forme d'écritures dans des journaux ou correspondances (à notre époque via des messageries électroniques).
+
+Le CNRTL^[https://www.cnrtl.fr/definition/intime] détaille toute une liste de définitions qui viennent compléter les quelques exemples qui viennent d'être énoncés.
+Le dénominateur commun de toutes ces situations est la dimension subjective qu'elle implique. 
+L'intime relèverait donc d'une forme de vécue à la première personne que chacun, en tant que subjectivité sensible, est en mesure de délimiter selon des conventions culturelles et sociales.
+Par exemple, les relations sexuelles ne doivent pas se dérouler dans un espace public : elles relèvent du privé et du rapport entre deux personnes (ou plus) et ne doivent pas être dévoilées à la vue de tous.
+La liste des exemples pourrait être infinie tant les sujets concernés sont vastes : nous pouvons considérer que tout ce qui relève de l'individu et du non-dit en public peut appartenir à la sphère privée et à l'intime, comme par exemple les questions de genre, de sexualité et d'identité qui sont délicates à aborder en public si elles sortent des standards culturels.
+Néanmoins, nous devons faire attention à ne pas sur-interpréter cet emploi du privé.
+« L'espace privé » convoqué n'est pas relatif à une propriété privé, un espace sur lequel il est possible d'émettre un titre de propriété, c'est-à-dire un espace qui deviendrait une marchandise et intégrerait une forme économique de la transaction comme nature.
+L'appartenance associée à l'intime est un abus de langage, celle-ci doit être interpréter en tant qu'_être_ : l'intime est l'individu, ce qui le constitue aux tréfonds de lui-même.
+De par sa nature subjective et affective, l'intime ne peut pas être négocié ou monneyé et cela malgré les différentes politiques et controverses que nous connaissons aujourd'hui, comme cela est le cas avec le numérique avec l'exemple de toutes les polémiques sur les données personnelles.
+Nous ne traiterons pas ici de ces questions et de ces controverses qui font déjà l'objets d'autres recherches dans de multiples disciplines.   
+
+Françoise Simonet-Tenant, professeure de Lettres modernes (XX^e^ siècle) à l'Université de Rouen, est spécialiste de l'écriture de soi.
+Ses travaux convoquent la notion d'intime depuis plusieurs années.
+En 2020, elle en propose l'histoire dans un article intitulé « Pour une approche historique de l'intime » publié dans la revue *Cliniques* [@simonet-tenant_pour_2020].
+Elle y démontre que le XVIII^e^ siècle est un tournant dans la définition de l'intime qui, depuis le V^e^ siècle avec Saint-Augustin, véhicule surtout sa relation avec le sacré et l'acte de confession qui est rendu obligatoire par le concile de Latran IV (1215).
+La confession est un dialogue entre un homme d'église et le ou la confessée.
+Cette personne dévoile à Dieu par l'intermédiaire de l'église sa vie intérieure, ses péchés ou ce qui est considéré comme tel, avec pour objectif la recherche de l'absolution.
+Cette obligation de se confesser au moins une fois par an pourrait être la fondation de ce que l'auteure nomme la culture de l'intime.
+D'ailleurs, au XVII^e^ siècle, l'intime est définie pour la première fois dans un dictionnaire en dehors de la sphère sacrée comme un lien à un ami à qui l'on se confie.
+L'acte de mise en récit de soi, que l'on se confesse ou que l'on se confie, mobilise l'autre à travers le préfixe _con-_.
+Pourtant, à partir du XVIII^e^ siècle, l'intime bascule « d’un mode relationnel à la conquête de l’intériorité » [@simonet-tenant_pour_2020].
+Il ne s'agit plus seulement de raconter sa vie intérieure mais d'associer des espaces nommés à celle-ci : par exemple la chambre à coucher ou encore le boudoir.
+Ce fait est expliqué par plusieurs phénomènes rencontrés lors de ce siècle :  la spécialisation des pièces à vivre de la maison, l'engouement pour les serrures, mais aussi l'essor du système postal et le mouvement culturel romantique.
+Du côté de la littérature, toujours au XVIII^e^ siècle, l'oeuvre de Rousseau, _Les Confessions_, dont il tire probablement le nom des _Confessions_ d'Augustin, marque les débuts des récits autobiographiques.
+Cette oeuvre démontre le changement qui s'opère entre la réalisation d'aveux et la conquête d'un espace, celui du livre et de l'espace public. 
+Rousseau se raconte et confie son autobiographie au livre qui est le medium entre lui et ses lecteurs.
+
+D'autre part, Véronique Montémont croise deux méthodes d'analyses diachroniques pour s'y retrouver « dans la jungle de l'intime » [@montemont_dans_2009].
+Le constat initial de cette recherche relève de l'évolution sémantique complexe de l'intime au cours de son histoire.
+Afin de s'y orienter, V. Montémont s'appuie sur deux approches.
+La première est une analyse lexicographique dont l'objectif est de mettre en évidence les variations de la définition de l'intime dans un corpus de dictionnaires s'étalant sur la période allant du début du XVII^e^ jusqu'au XXI^e^ siècle.
+La seconde analyse concerne l'exploration de deux corpus de textes, issus de la Bibliothèque Nationale de France et de la base de données Frantext, dont l'analyse doit confirmer ou infirmer les résultats obtenus avec la première méthode.
+Les résultats observés permettent de mettre en évidence les grandes tendances sémantiques de l'intime.
+V. Montémont remarque tout d'abord que le terme _intime_ n'apparaît qu'en de très rares occasions avant le début du XVII^e^ siècle.
+Ces apparitions sont très marginales et ne réfèrent qu'au champ sémantique religieux.
+Alors qu'à partir du début du XVII^e^ siècle, les données lexicométriques associent l'intime à une relation amicale ou amoureuse.
+Il faut attendre le début du XVIII^e^ siècle pour voir réapparaître la dimension étymologique et religieuse relative à l'intériorité dans les définitions de l'intime et provoquer cette « conquête de l'intériorité » que décrit F. Simonet-Tenant quelques années plus tard.
+Toutefois, les deux méthodes montrent qu'il faut attendre le début du XIX^e^ siècle pour que l'intime élargisse son champ d'action aux objets, comme le journal intime dont l'essor débute à ce siècle alors que les débuts des pratiques diaristiques remontent au XVIII^e^ siècle avant la Révolution française.
+Le corps est très peu associé à l'intime jusqu'au XIX^e^ siècle.
+Pour ce siècle, V. Montémont associe l'apparition de quelques occurrences liées au corps à l'émergence de pratiques d'hygiène corporelle dûes à l'apparition des salles de bain dans les foyers.  
+Il faudra attendre le XX^e^ pour que l'intime soit affublé de sa dimension sexuelle, dont une corrélation pourrait être tirée de l'expansion du marché pornographique.
+
+Ce survol des différents sens que comporte le concept d'intime nous montre une évolution très tardive vis-à-vis de l'étendue de son histoire.
+Une théorie apportée par V. Montémont pour expliquer ce phénomène est que l'intime, du fait de sa plasticité, est « victime de son succès » et qu'à partir du XIX^e^ siècle, il fait l'objet d'« étiquettes [qui] relèvent, de manière flagrante, de stratégies éditoriales et publicitaires ».
+Cet engouement pour l'intime à divers emplois participe à créer un trouble sémantique et « fragilise l'intime », d'où un intérêt de certains à lui « fixer une réaliter » et à le théoriser.
+Cette brève histoire de l'intime est concentrée sur la période du XVII^e^ siècle jusqu'à nos jours, ce qui correspond au moment de la laïcisation de l'intimité et à l'évolution de ces acceptions en France.
+L'intimité du chercheur telle que nous l'employons ne se rapporte pas aux acceptions qui viennent d'être mentionnées.
+Cependant, comme l'a montré F. Simonet-Tenant, l'intimité comporte une longue tradition chrétienne que l'on peut également explorer afin de circonscrire un peu plus cette notion.
+
+## Les *Confessions* d'Augustin
+
+Vers la fin du IV^e^ siècle, Augustin d'Hippone rédige et publie plusieurs ouvrages dont les très célèbres _Confessions_ qui, encore aujourd'hui, font couler beaucoup d'encre [@augustin_confessions_1993].
+Plus connu sous le nom de Saint-Augustin, il se converti tardivement au christiannisme ([@augustin_confessions_1993, p.257] Tout un livre des _Confessions_ est dédié à cette conversion profonde) et devient l'une des figures majeures de la pensée chrétienne de cette époque.
+Ses écrits sont de ceux qui permirent l'absorption de la tradition philosophique antique dans la philosophie chrétienne [@augustin_confessions_1993, p.71, p.399]  dont il se détache surtout sur le plan théologique.
+Les _Confessions_ appartiennent à la catégorie des récits autobiographiques.
+L'auteur y laisse ses mémoires et raconte sa profession de foi à travers les différentes étapes qui l'y menèrent : éducation en lettres et en philosophie (néoplatoniciens, stoïciens), appétence pour certains courants comme le manichéisme ou encore les rencontres avec des personnages clés tel qu'Ambroise de Milan, l'évêque qui le baptisa et dont il était l'élève.
+Pour Deproost [-@deproost_quete_2019], la quête d'Augustin est celle du sublime qui est « lié à la radicalité d’une démarche intérieure ».
+Cette démarche intérieure repose en partie sur des méthodes et des exercices qu'il livre à son lectorat à travers son expérience de la conversion et du sublime.
+Les _Confessions_ d'Augustin ne sont pas destinés à Dieu qui n'y apprendrait rien [@augustin_confessions_1993, p.149] puisqu'il est déjà présent en tout un chacun ; Augustin s'adresse ainsi à ses lecteurs qu'il interpelle à plusieurs reprises tout au long de son oeuvre. 
+Ce texte ne relève donc pas du genre diaristique, que l'on souhaiterait garder secret, mais d'un genre à visée méthodologique et pédagogique pour lui-même et pour ses lecteurs.
+Ce type d'écriture de soi n'est pas sans rappeler les écrits de certains philosophes grecs ou romains, tels Sénèque dans ses lettres à Lucilius ou Marc-Aurèle dans ses _Pensées pour moi-même_ [@aurele_pensees_2015], dont l'objectif est la sagesse tant désirée.
+
+Ce texte retient notre attention pour plusieurs raisons.
+La première est qu'il contient l'une des plus anciennes mentions de l'intime et que celle-ci est directement liée à la construction de l'intimité chrétienne évoquée précédemment ; la seconde est le lien établi entre l'écriture, l'intime et la mémoire [@augustin_confessions_1993, p.331 ; @dubreucq_coeur_2020 ; @deproost_quete_2019].
+Cette autobiographie relate la quête d'Augustin et son incessante recherche d'une incarnation de Dieu dans le monde extérieur entre « le ciel et la terre ».
+La piste de l'intimité augustinienne apparaît dès le début de l'oeuvre lorsque l'auteur écrit : « Je ne serais donc point, mon Dieu, je ne serais point du tout si vous n'étiez point en moi » [@augustin_confessions_1993, p.26].
+D'autres indices marquent cette recherche jusqu'au livre III, lorsqu'au VI^e^ chapitre, la célèbre formule latine «_tu autem eras interior intimo meo_ » introduit l'étymologique du superlatif de l'intérieur, l'*intimus*.
+La traduction complète de ce passage signifie :
+
+> « [...] mon Dieu, que je vous cherchais, non par cette lumière d'esprit et d'intelligence que vous m'avez donnée par-dessus les bêtes, mais par les organes de mes sens corporels, qui n'ont pour objet que les choses extérieures ; au lieu que **vous êtes plus intérieur à mon âme que ce qu'elle a de plus caché au-dedans d'elle**, et que vous êtes plus élevé que ce qu'elle a de plus haut et de plus sublime dans ses pensées. [@augustin_confessions_1993, p.100] »
+
+Par cette phrase, Augustin cherche à montrer que Celui qui le constitue au plus profond de lui-même relève d'un ordre divin, transcendant, et qui va « plus haut » et plus profond que ce qu'il peut imaginer.
+L'intimité augustinienne n'est pas déterminée par l'individu mais par son Créateur, elle est donnée par celui-ci et ne peut être sondée intégralement.
+Néanmoins, cette prise de conscience de soi éprouvée par Augustin n'est pas dûe à une hasardeuse illumination.
+C'est le fruit d'une recherche approfondie et de réflexions et ce livre en est une méthode pour l'atteindre que l'auteur souhaite transmettre.
+
+L'auteur indique lors du livre X [@augustin_confessions_1993, p.342-343] consacré au « Temps présent, mémoire et désir » : 
+
+> Qu'est-ce donc que j'aime quand j'aime mon Dieu ? Et qui est celui qui est si fort élevé au-dessus de la plus haute partie de mon âme ? Je veux par elle m'élever jusqu'à lui ; je veux passer au-delà de cette puissance par laquelle je suis uni à mon corps, et qui anime toutes ses parties. Car je ne saurais connaître mon Dieu par elle, puisque si elle était capable de cette haute connaissance, les chevaux et les mulets qui sont sans raison, pourraient connaître Dieu comme moi, ayant comme moi cette puissance qui donne aussi leur vie à leur corps.  
+> [...] Je passerai donc au-delà de ces puissances naturelles qui sont en moi pour m'élever comme par degrés vers celui qui m'a créé, et je viendrai à ces larges campagnes, et ça ces vastes palais de ma mémoire où sont renfermés les trésors de ce nombre infinis d'images qui y sont entrées par les portes de mes sens. C'est là que nous conservons aussi toutes nos pensées en y ajoutant ou diminuant, ou changeant quelque chose de ce que nous avons connu par les sens, et généralement tout ce qui y a été mis comme en dépôt et en réserve, et que l'oubli n'a point encore effacé et enseveli.
+
+Cet extrait des _Confessions_ introduit deux nouveaux concepts pour définir l'intime, la mémoire et l'oubli, qui selon l'auteur distinguent l'être humain du reste des créations comme les « chevaux et les mulets ».
+Ainsi, c'est en fouillant et en parcourant sa mémoire que l'on peut s'élever vers l'illumination et espérer connaître Dieu.
+L'intimité au plus profond de l'être est ici juxtaposée à la mémoire qui en devient le réceptacle.
+Ce sont les événements extérieurs à l'individu qui y rentrent par les sens sous la forme d'images que l'esprit peut rappeler, sous réserve de quelques modifications.
+La mémoire n'est donc ni un miroir absolument conforme à une réalité vécue à la première personne, car elle est sujette à des déformations provoquées par un retour d'expériences, ni infaillible puisqu'elle peut être affectée par l'oubli.
+Afin de préserver l'opposition entre l'intérieur et l'extérieur, Augustin fait de la mémoire un espace dont les « plis et replis s'étendent à l'infini » et que l'esprit seul ne peut englober.
+L'individu n'a aucune vue d'ensemble de sa propre mémoire.
+La mémoire n'est donc pas un espace plat, où tous les éléments qu'elle renferme seraient visibles, mais elle est un espace constitué de « plis » dont la topographie cachent des éléments à l'esprit.
+Ces expériences vécues à la première personne, ces souvenirs, ne sont pas les seuls éléments à exister dans la mémoire.
+Quatre chapitres (IX, X, XI et XII) du livre X sont consacrés à une autre entité qu'est la connaissance relevant des sciences et des mathématiques.
+La mémoire abrite également les connaissances, or celles-ci ne sont pas mémorisées par les sens qui sont les seules portes d'entrée de la mémoire, nous dit Augustin.
+L'exemple des mathématiques est flagrant : la connaissance mathématique n'a rien à voir avec la langue qui sert à l'enseigner (latin ou grec), puisque, comme le raconte Augustin, le son de la parole et la dimension géométrique sont deux choses différentes.
+Les dimensions resteront identiques quelle que soit la langue utilisée pour les décrire.
+Augustin contourne ce problème et y répond par l'inclusion préalable des connaissances du monde dans la mémoire.
+L'ensemble de ces connaissances sont présentes dans la mémoire, et les stimuli extérieurs permettraient d'activer la mémoire et de déplier un pan de cet espace pour dévoiler la connaissance qui s'y cache.
+
+Au-delà de cette conception d'une mémoire transcendante, il est intéressant de noter plusieurs traits caractéristiques de la mémoire, et par extension de l'intimité superposée à celle-ci, que nous pouvons tirer de cette brève lecture des _Confessions_.
+La mémoire est un espace intérieur doté d'un _topos_ particulier fait de plis et de replis sous lesquels sont abrités des connaissances et des souvenirs.
+L'oubli, en intègrant la mémoire, agit comme un repli.
+Il recouvre l'information pour la cacher à la mémoire, et l'individu n'est plus à même de retrouver cette image d'une connaissance puisqu'elle est enfouie.
+Néanmoins, un stimuli extérieur permet de retirer le pli et de rendre accessible l'information qui était enfouie dessous.
+D'une certaine manière, enfouir une information sous un pli de cet espace revient à cacher une information à soi-même, elle devient ainsi quelque chose auquel l'esprit n'a plus accès.
+Ainsi, la métaphore du repli permet d'introduire la soustraction de quelque chose au regard de l'autre ou de soi dès les prémices de l'intimité chrétienne.
+
+L'exemple de l'écriture des _Confessions_ illustre parfaitement cette pensée puisque, pour Augustin, c'est l'exercice de la lecture des Écritures qui lui a permis de trouver l'illumination parmi les connaissances contenues dans sa mémoire, donc par l'entremise d'un medium externe.
+Augustin produit une mise en abîme de cette expérience en se servant à son tour de l'écriture pour transmettre son expérience personnelle et qu'elle puisse servir de méthode chez ses futurs lecteurs.
+Ce jeu entre lecture, écriture et dialogue (ceux qu'il raconte dans son autobiographie) ne sont pas sans rappeler les inspirations néoplatoniciennes ou stoïciennes que l'auteur mentionne dans son ouvrage.
+
+## Les inspirations stoïciennes
+
+Les références à la philosophie antique ne manquent pas dans les écrits d'Augustin.
+Il est souvent fait mention des stoïciens comme Cicéron [@augustin_confessions_1993, p.94] ou des néoplatoniciens tels que Porphyre ou Plotin dans les _Confessions_ [@augustin_confessions_1993, p.217, p.399].
+P. Hadot propose également un lien entre le titre des _Confessions_ d'Augustin et les _Pensées pour moi-même_ de Marc-Aurèle (stoïcien), qu'il inscrit directement dans cette lignée de récit autobiographique [@hadot_exercices_2002, p.150].
+Parmi les similitudes avec les stoïciens, nous en retrouvons également avec certains écrits de Sénèque comme c'est le cas entre les deux textes intitulés _De Beata Vita_ (Augustin) et _De Vita Beata_ (Sénèque).
+Un autre croisement entre ces deux auteurs peut être réalisé puisque, tout comme Augustin, Sénèque emploie le superlatif de l'intérieur dans ces échanges avec Lucilius.
+Foucault dans ses « écrits sur soi » [@foucault_dits_2001, p. 1245] évoque la relation épistolaire qu'entretiennent Sénèque et Lucilius au I^er^ siècle, ce dernier étant à ce moment-là gouverneur de Sicile pour le compte de l'empereur Néron.
+La correspondance entre les deux protagonistes s'étale sur deux années et l'on décompte pas moins de 124 lettres rédigées par Sénèque à l'intention de Lucilius.
+Elles ont été regroupées sour la forme d'un reccueil intitulé _Lettres à Lucilius_.
+Ce reccueil est connu pour aborder une large variété de sujets ayant pour objectif de former Lucilius au stoïcisme.
+La correspondance est le medium employé ici dans le cadre de leçons de philosophie.
+Le contenu des lettres comporte néanmoins un double style d'écriture : les leçons se mélangent à une conversation plus privée qui déborde de la simple relation d'un maître à un élève.
+La lettre 83, où l'on trouve cette référence à l'intime que mentionne M. Foucault, témoigne de cette double écriture :
+
+> Vous voulez que je vous rende compte de ce que je fais chaque jour et toute la journée. C'est avoir bien bonne opinion de moi, de croire qu'il ne s'y trouve rien que je voulusse cacher. Sans doute l'homme devrait toujours se conduire comme s'il avait des témoins, toujours penser comme si quelqu'un pouvait lire au fond de son coeur. Et certes il le peut ! Que sert-il en effet de se cacher des hommes ? Il n'est rien de fermé pour Dieu : il est présent dans nos âmes ; il intervient dans nos pensées. Que dis-je? intervient, comme s'il s'en éloignait jamais ! Vous serez satisfait, Lucilius ; je vous rendrai compte volontiers de toutes mes actions, suivant leur ordre. Je vais donc me mettre à m'observer, et, pour plus de sûreté, je ferai le soir la revue de ma journée. [@seneque_lettres_nodate](http://agoraclass.fltr.ucl.ac.be/concordances/sen_luciliusX/lecture/3.htm)
+
+Dans cet extrait, la référence à l'intime se présente de la manière suivante : « _Sic certe uiuendum est tamquam in conspectu uiuamus, sic cogitandum tamquam aliquis in pectus intimum introspicere possit: et potest_ » qui est traduit par « au fond de son coeur ».
+Alors que cette lettre précède d'environ 300 années les _Confessions_ d'Augustin, nous retrouvons la présence d'une forme divine transcendante comme caractéristique principale de l'intimité : Dieu est présent à l'intérieur de l'être.
+Toutefois, il ne faut pas s'y méprendre, la mention de Dieu chez Sénèque diffère de celle que l'on retrouve chez Augustin.
+En l'an 60, la période hellénistique est terminée depuis presque 90 années et les croyances grecques sont tombées en désuétude.
+De plus, l'expansion du christiannisme n'ayant pas encore eu lieu, la religion chrétienne ne domine pas encore la vieille Europe.
+L'évocation de Dieu chez Sénèque fait plutôt référence à d'autres conceptions du divin tirées de la philosophie stoïcienne ou plus largement de la philosophie antique comme peut l'être la nature ou la raison.
+
+La structure de la lettre comporte deux parties distinctes.
+La première partie relate le quotidien de Sénèque, il y livre les nombreux événements qui ont marqué sa journée, des exercices corporels, son régime alimentaire, ses ablutions, etc., avant d'amorcer la seconde partie relative à la leçon de philosophie au moyen de la transition suivante : « Vous me demandez quels objets ont occupé mon esprit ? Je vais vous le dire. ».
+Sénèque utilise ce type de formule interrogative à plusieurs reprises tout au long de la première partie de la lettre.
+Ce mode de révélation a pour effet de donner au lecteur la sensation d'entrer plus profondément dans l'intimité de l'auteur, couche après couche.
+Dans ce cas précis l'auteur procède à une transition, les révélations sur le corps sont terminées et il passe aux révélations de l'esprit.
+C'est d'ailleurs la dernière occurrence de cette forme interrogative dans cette lettre, le reste étant dédié à la leçon de philosophie. 
+
+Cette lettre dont le contenu dévoile l'intimité de Sénèque qui raconte le déroulement de sa journée, puis y incorpore des références à Zénon, le fondateur de l'école stoïcienne, dépasse le simple récit autobiographique.
+Cette juxtaposition entre les deux types de récit laisse soupçonner un autre but qu'une simple relation amicale où l'on se confierait à un ami ou à une visée réflexive d'un autre ordre relationnel que celle du maître à l'élève.
+La présente lettre de Sénèque a Lucilius doit être comprise dans son ensemble en tant que leçon philosophique.
+Il ne s'agit pas de savoir quel est le type de relation qui unit ces deux individus mais de comprendre en quoi ce contenu vise à instruire Lucilius.
+Cette lettre est un exemple de ce que P. Hadot intitule « exercice spirituel » et démontre la manière dont se pratique la philosophie stoïcienne.
+
+## Les exercices spirituels
+
+Dans son ouvrage _Exercices spirituels et philosophie antique_, Pierre Hadot décrit ce qu'était la philosophie antique durant l'apogée de la civilisation grecque que l'on peut situer à partir de la période des présocratiques (environ 700 av. JC) jusqu'à la fin de la période hellénistique (31 av. JC.).
+Durant cette période, la philosophie n'était pas seulement un exercice de pensée pour répondre aux questions sur l'existence de l'être et son rapport au monde, mais était un mode de vie qui se pratiquait au quotidien.
+Elle était pratiquée par celles et ceux qui aimait et désirait la Sagesse.
+L'objectif n'était pas d'atteindre cette sagesse, car elle est l'apanage des dieux, mais d'en frayer la voie pour s'en rapprocher.
+Les philosophes de l'antiquité, à la différence de leurs contemporains spécialistes du savoir, les sophistes, modifiaient ainsi leur façon de vivre et l'accordaient à un système de valeurs vertueuses aligné sur les préceptes de l'école ou du courant philosophique auquel ils étaient rattachés.
+La philosophie pratiquée par les anciens était plus qu'un mode de pensée, elle était une « manière d'être » [@hadot_exercices_2002, p.77].
+Afin de parcourir ce chemin vertueux, les différentes écoles et courants ont mis au point des séries d'exercices spirituels que le philosophe pratiquait au quotidien.
+
+L'étymologie de ces exercices est strictement identique à celle de l'ascèse chrétienne : _askesis_.
+Les deux termes ont une origine commune mais une signification bien différente.
+À ce propos, P. Hadot nous met en garde quant à la confusion possible entre ces deux *askesis*.
+L'*askesis* chrétienne se rapproche de la définition contemporaine du terme, c'est-à-dire de l'abstinence ou de la restriction de nourriture, de boisson, de relation sexuelle, etc. ; alors que l'*askesis* grecque ne renvoie qu'aux exercices spirituels que nous avons mentionnés, qualifiés comme étant « une activité intérieure de la pensée et de la volonté » [@hadot_exercices_2002, p.78].
+La philosophie antique, à travers l'*askesis*, agit comme une « thérapeutique des passions » [@hadot_exercices_2002, p.22].
+Une pratique assidue permet de se dépouiller de ces dernières et d'opérer une objectivation du monde débarassée des perceptions subjectives et des affects.
+« L'intériorisation [réalisée à travers cette vie ascétique] est dépassement de soi et universalisation » [@hadot_exercices_2002, p.330], notamment chez les épicuriens et les stoïciens. 
+En somme, lorsque le philosophe entreprend son parcours, il en vient à se détacher de sa condition humaine et, par un mouvement d'extériorisation, développe une « nouvelle manière d'être-au-monde [...] qui consiste a prendre conscience de soi comme partie de la Nature » [@hadot_exercices_2002, p.330].
+
+P. Hadot propose également une liste de ces exercices parmi lesquels on y trouve : la recherche (_zetesis_), l'examen approfondi (_skepsis_), la lecture, l'audition (_akroasis_), l'attention (_prosochè_), la maîtrise de soi (_enkrateia_), l'indifférence aux choses indifférentes, les méditations (_meletai_), les thérapies des passions, le souvenir de ce qui est bien, l'accomplissement des devoirs [@hadot_exercices_2002, p.26].
+L'auteur accorde une valeur particulière à l'examen de conscience que suppose l'attention à soi (_prosochè_).
+Il s'agit d'un exercice à réaliser quotidiennement, voire même plusieurs fois par journée.
+Le philosophe prend du recul sur ses actes passés, soit une distance critique vis-à-vis de sa manière d'être qu'il confronte au système de valeurs auquel il prétend appartenir.
+Une des méthodes pour réaliser cet exercice est l'écriture de soi.
+Le philosophe couche sur le papier les actions effectuées durant une période précise, il s'y raconte.
+C'est ce que fait Marc-Aurèle dans les _Pensées pour moi-même_ [@hadot_exercices_2002, p.149].
+En faisant un anachronisme, cette pratique pourrait aisément être confondue avec une écriture diaristique ou se rapprocher du récit autobiographique.
+Ce qui est également le cas avec _Les Confessions_ de Rousseau ou les _Méditations_ de Descartes.
+Elles peuvent effectivement être lues comme un récit autobiographique ou alors comme la réalisation d'une _askesis_ où l'auteur utilise l'écriture pour exercer une tension entre un récit de lui-même et des réflexions philosophiques. 
+Le succès de cette méthode qu'est l'écriture perdure pendant plusieurs siècles comme en témoigne les écrits d'Athanase d'Alexandrie dans la _Vie d'Antoine_ vers l'an 360 (soit environ 40 ans avant les _Confessions_ d'Augustin).
+P. Hadot en cite le passage suivant [@hadot_exercices_2002, p.90] :
+
+> Que chacun note par écrit, conseille Antoine, les actions et les mouvements de son âme, comme s'il devait les faire connaître aux autres. En effet, poursuit-il, nous n'oserions certainement pas commettre des fautes en public, devant les autres. Que l'écriture tienne donc la place de l'oeil d'autrui.
+
+Ainsi, l'examen de conscience, dont la finalité est la maîtrise de soi, peut être réalisé par une série d'étapes dont la première est l'introspection qui est accomplie grâce à une mise en récit de soi via un medium, l'écriture, et génère alors une deuxième étape, celle de l'extériorisation de soi.
+L'écriture dépasse la simple condition de support / outils grâce auquel une information peut être transmise et devient la condition _sine qua non_ de l'accès à l'autre. 
+
+À titre d'exemple, si nous reprenons le passage cité précédemment de la lettre de Sénèque à Lucilius, Sénèque écrit ceci : « Sans doute l'homme devrait toujours se conduire comme s'il avait des témoins, toujours penser comme si quelqu'un pouvait lire au fond de son coeur ».
+Exception faite pour l'écriture, la méthode que propose Sénèque est très similaire à celle de Saint-Antoine, et elle s'incarne à travers la lettre qui est employée comme medium.
+La relecture de la lettre de Sénèque sous le prisme de l'exercice spirituel modifie l'interprétation que l'on peut en faire.
+De plus, Sénèque nous indique dès le début de la lettre qu'il s'agit de l'exercice de l'examen de soi : « Je vais donc me mettre à m'observer, et, pour plus de sûreté, je ferai le soir la revue de ma journée. »
+Si nous considérons qu'il s'agit bien là de la réalisation d'un exercice spirituel, et en sachant que Sénèque est un philosophe, nous pouvons en déduire que cette lettre comporte finalement un double enjeu.
+Le premier est explicite : Sénèque fait une démonstration à Lucilius comme un maître peut le faire avec son élève.
+Le second est la réalisation de l'exercice pour Sénèque lui-même.
+En réalisant cet exercice dans le cadre d'une leçon qu'il dispense, Sénèque en profite pour appliquer cette méthode et écrire son examen de conscience qu'il va pouvoir livrer à Lucilius qui, en l'occurrence, incarne l'autre.
+La conjugaison au futur employée dans la lettre donne à penser que Sénèque prémédite les actions et mouvements qu'il va réaliser dans la journée.
+Il fait en sorte que ses actions soient vertueuses pour qu'il n'y ait rien dont il puisse avoir honte car il sait que Lucilius sera témoin de son récit.
+
+Cet exemple fait émerger plusieurs propriétés de l'intimité qui sont évoquées dans la lettre de Sénèque et que l'on peut, par extension, appliquer à la philosophie antique.
+Tout d'abord, cette intimité naît de la pratique de la philosophie et des exercices qui l'accompagnent.
+Ce n'est donc pas quelque chose qui serait donné et pré-existant à soi, mais quelque chose qu'il faut construire.
+Ensuite, elle nécessite un medium, dans ce cas-ci l'écriture, pour ajouter un mouvement d'extériorisation à une première dynamique introspective.
+En somme, le philosophe créé un récit de lui-même afin de mobiliser l'autre et se donner à voir, pour mettre en évidence ce qui lui est intérieur.
+
+Néanmoins, il ne s'agit pas uniquement de se livrer à autrui, d'ailleurs ce n'est pas le regard que l'autre peut porter sur soi qui importe.
+Qu'il s'agisse de Sénèque ou d'Antoine, leur méthode convoque un autre qui est soit « public », soit « témoin ».
+L'autre ainsi convoqué dans ce mouvement d'extériorisation est avant tout un autre social et politique.
+Finalement, le philosophe se doit d'être irréprochable, sa conduite doit correspondre à l'image attendu d'un philosophe dans l'école mais aussi et surtout dans la cité.
+Il ne dépend pas du regard que peuvent porter les citoyens sur lui, mais plutôt d'un système de valeurs qui le détermine en tant que philosophe. 
+La question de la maîtrise de soi et de l'examen de conscience est donc fondamentalement éthique.
+
+L'intimité n'est donc pas soi et elle ne peut exister que parce qu'il y a présence de l'autre, l'intimité ne serait plus seulement un espace au plus profond de l'être mais un espace qui se trouve entre l'être et l'autre, entre soi et le monde social.
+
+## L'amour est un espace intermédiaire
+
+L'intime vient d'être défini comme un espace, cependant celui-ci reste pour l'instant indéterminé.
+Les frontières de cet espace entre soi et l'autre sont encore relativement flous.
+Nous proposons d'y remédier et d'éclaircir ce qui est entendu comme espace intime.
+Quel est cet espace que l'on trouve entre soi et l'autre ?
+Pour répondre à cette question, il nous faut revenir à l'étymologie de la philosophie qui désigne l'amour de la sagesse.
+De la même façon que les acceptions contemporaines de l'intimité sont liés à des affects, l'intimité grecque se retrouve associée à la notion d'amour puisqu'elle est le fondement même de la philosophie antique.
+Il y a donc un point d'entrée, ou un point de départ, dont la teneur est une appétence, un amour et un désir pour la sagesse.
+Cette définition fait surgir une particularité dans le cas de la philosophie antique.
+
+Précédemment, nous avons vu que la philosophie antique est un parcours de vie au cours duquel le philosophe se détache de sa condition humaine pour se diriger et se rapprocher d'une forme de sagesse divine.
+Or, cet amour de la sagesse maintient l'être humain dans sa condition humaine puisqu'il est également un désir (subjectif) d'atteindre quelque chose d'inaccessible.
+Ce désir restera donc insatiable.
+Par exemple, dans le cas de Socrate, qui pourtant incarne la figure la plus sage parmi les philosophes, il ne pourra jamais prétendre être un sage puisque, comme il le répète dans tous ses dialogues, la seule chose qu'il sait est qu'il ne sait rien.
+De cette manière, le désir de savoirs de Socrate ne pourra jamais être comblé puisque, quoiqu'il arrive, il ne pourra jamais connaître l'entièreté du monde et ne saura rien comparé à l'immensité des connaissances du monde.
+Tant qu'il y a la présence de cet amour, le philosophe reste dans le désir de cette sagesse et ne peut pas atteindre le stade de la sagesse même, il est encore dans ce cheminement pour y parvenir.
+Le chemin à parcourir pour atteindre cet objectif est donc infini, et constitue un espace qui se trouve entre le plan des mortels et celui du divin.
+C'est ce que P. Hadot démontre lorsqu'il reprend l'association de Socrate à la divinité grecque de l'amour Eros décrite dans _Le Banquet_ de Platon [@hadot_exercices_2002, p.120].
+Dans les différentes mises en scène de Socrate réalisée par Platon, celui-ci est décrit comme étant laid, mendiant, les pieds nus et portant un manteau qui protège mal du froid [@platon_banquet_2008, p.111].
+Pourtant, il suscite l'admiration et l'amour des plus jeunes au point de jouer le rôle d'amant auprès d'eux [@platon_banquet_2008, p.126].
+Ce qu'Alcibiade raconte c'est qu'il n'est pas question de sa beauté car ce n'est pas elle qui fait l'objet du désir mais c'est plutôt ce qu'il incarne : le désir de la Beauté (divine) dont il se sait privé.
+
+> Aussi, lorsque les autres hommes aiment Socrate-Éros, lorsqu'ils aiment l'Amour, révélé par Socrate, ce qu'ils aiment en Socrate, c'est cette aspiration, c'est cet amour de Socrate pour la Beauté et la perfection de l'être. Ils trouvent donc en Socrate le chemin vers leur propre perfection. [@hadot_exercices_2002, p.129]
+
+Dans _Le Banquet_ Socrate n'est ainsi pas associé à Aphrodite (et à la Beauté) mais à Eros.
+Selon la description faite par Diotime à travers Socrate dans son éloge d'Éros, celui-ci serait le fils des deux divinités Poros (richesse, abondance) et Pénia (pauvreté) [@platon_banquet_2008, p.81].
+Dans l'histoire de Platon, c'est lors du banquet donné à l'occasion de la naissance d'Aphrodite que Pénia, déesse de la pauvreté, rencontre Poros étendue dans le jardin de Zeus, ivre de nectar, alors qu'elle vint intialement à cet événement pour y mendier.
+Poros est la divinité de la richesse et de l'abondance, soit tout  l'opposé de Pénia qui décide alors de se faire faire un enfant de ce dernier : Éros.
+Éros hérite des traits de ces parents.
+De sa mère, Pénia, il hérite de l'indigence.
+Éros est « toujours pauvre, [...] rude, malpropre, va-nu-pieds et il n'a pas de gîte ».
+De son père il tient des qualités allant de la virilité à l'appétence pour les savoirs philosophique, magique et la sorcellerie.
+
+Platon juxtapose les descriptions d'Eros et de Socrate dans _Le Banquet_, avec d'abord l'éloge d'Éros, réalisée par Socrate, suivie de l'éloge de Socrate, réalisée ce coup-ci par Alcibiade.
+Cette juxtaposition des éloges donne l'impression d'assimiler Socrate à la figure divine qu'est Éros.
+Toutefois, Diotime nous dit qu'Éros n'est pas un dieu, qu'il est un _daimon_, soit un intermédiaire entre les dieux et les humains parce que, tout comme Socrate, il sait qu'« il n'est ni immortel ni mortel, ni beau ni bon, ni savant » [@platon_banquet_2008, p.82]. 
+« Éros est ainsi désir de sa propre perfection, de son vrai moi. Il souffre d'être privé de la plénitude de l'être et aspire à l'atteindre » [@hadot_exercices_2002, p.126].
+N'étant ni des êtres mortels ni des êtres divins, ni Socrate, ni Éros ne peuvent plus être décrit selon ces natures là.
+Cette description les rend tous deux _atopos_, c'est-à-dire sans lieu, inclassable, et les renvoie alors à une autre nature :  les _daimons_.
+Ainsi le plan démonique [@hadot_exercices_2002, p.130], là où se trouve les _daimons_ qui ne sont ni dieu ni mortel, est un plan intermédiaire que l'on peut situer entre le plan des humains et celui des dieux.
+
+Platon nous indique que les philosophes, de part leur amour/désir de la sagesse, accèdent puis arpentent ce plan intermédiaire, cet _atopos_.
+Ce passage à un autre plan d'existence illustre ce que recherche le philosophe dans sa pratique, et symbolise le détachement du corps et des affects.
+Le passage du monde des mortels vers celui qui se rapproche du divin signifie la mort de celui qui veut s'y rendre, parce qu'il modifie son rapport au monde.
+Pour aller dans ce sens, P. Hadot signale également que l'étymologie du nom du père d'Éros, Poros, signifie « passage », caractéristique dont hérite son fils Éros.
+Ainsi c'est grâce à cet Amour, qui devient un passage, que le philosophe peut se rendre sur le plan démonique. 
+De la même manière, lorsque Socrate est comparé aux « Silènes que l'on ouvre », il devient ce _passage_ qui mène entre les dieux et les mortels [@platon_banquet_2008 p.125] et c'est ainsi qu'il devient _atopos_.
+La philosophie antique ne s'arrête pas seulement à ce désir et cet amour de la _sophia_.
+Le philosophe parcours le chemin ouvert par ce désir, il doit avancer dans le plan démonique pour atteindre le plan divin.
+Néanmoins, le fait d'arpenter ou de parcourir cet espace intermédiaire semble impossible à réaliser puisque sa caractéristique principale est d'être _atopos_, inclassable et indéfinissable.
+En un sens il s'agit là d'un plan qui n'a pas de matérialité.
+Alcibiade nous met cependant sur une piste pour résoudre ce problème puisque dans son éloge, ce sont les discours de Socrate qu'il faut ouvrir et « si on les observe et si on pénètre en leur intérieur, on découvrira dans le fond qu'ils sont les seuls à avoir du sens, et ensuite qu'ils sont on ne peut plus divins » [@platon_banquet_2008, p.125].
+Dans ce passage Socrate incarne un double personnage : il est d'abord le Silène Eros-Socrate qui ouvre l'espace intermédiaire puis il est Socrate le philosophe qui accompagne ses auditeurs à travers ses discours.
+Si l'image de Socrate génère cet Amour et un désir pour la philosophie, ce sont bien ses discours « on ne peut plus divins » qui détiennent une part de sagesse.
+
+Le périple du philosophe dans cet espace intermédiaire prend à cet instant la forme d'une prise de parole, donc d'un medium particulier qui peut être décrit.
+Il n'est plus _atopos_.
+C'est là la mise en place d'un _topos_ qui dure le temps d'un discours ou d'un dialogue comme celui du banquet.
+Nous pouvons extrapoler ce cas de figure et appliquer la création d'un _topos_ particulier avec des frontières bien précises à l'ensemble des exercices spirituels que nous avons listé précédemment.
+Les exercices spirituels deviennent des outils pour aider le philosophe à créer un chemin unique et personnel dans cet espace entre dieux et mortels.
+Ce parcours, avec ses frontières bien délimitées, est jalonné de lectures, de discours, de dialogues, de rencontres ; soit de tout autant de medium qui définissent le philosophe : ces différents _topos_ forment ainsi son intimité.
+
+La vaste étendue que représente l'amour de la sagesse se retrouve ainsi délimitée par l'*askesis* du philosophe.
+Autrement dit, ce sont les différentes interactions du philosophe avec le monde qui le façonnent.
+Ainsi, l'intimité est un espace que l'on construit à travers la pratique des exercices spirituels.
+Il ne s'agit pas d'un espace déterminé mais d'un espace dont il faut délimiter les frontières et les renégocier pour avancer vers cette Sagesse.
+L'intime devient ainsi un espace de construction de soi.
+La relation que le philosophe entretient au divin se crée en soi, à travers ce plan intermédiaire que nous propose Diotime, et par extension à travers les médiums qui le jalonnent.
+
+## Les paradoxes de l'intime
+
+D'un autre côté, la conception chrétienne de l'intime modifie complètement les propriétés que nous venons d'énoncer.
+Augustin écarte partiellement les préceptes de la philosophie antique lorsqu'il rejette les plans de médiations intermédiaires par lesquels passent les philosophes pour atteindre la sagesse [@augustin_confessions_1993, p.399] au profit d'un unique Médiateur, le Verbe (et ses Écritures) [@augustin_confessions_1993, p.401].
+Ce rejet n'est pas anodin et modifie complètement le paradigme de l'être puisque selon cette approche le divin et le sacré résident d'ores et déjà dans l'intimité.
+À partir des _Confessions_, l'intime passe d'un espace dont les frontières sont à délimiter à un espace transcendant et immuable.
+Ce changement dans les fondements même de l'intime est à l'origine de plusieurs paradoxes qui y subsistent encore aujourd'hui.
+
+Le premier paradoxe provient de cette charnière entre les deux périodes grecque et chrétienne.
+Lorsque Augustin s'affranchit de la conception grecque et introduit la particularité humaine d'une mémoire transcendante au sein de laquelle se trouvent les connaissances et les savoirs oubliés, il perturbe la nature même de l'intime.
+Cette transition comporte un paradoxe entre d'une part une intimité grecque qui cherche à se détacher du corps et des affects à des fins d'universalisation, et d'autres parts l'intimité chrétienne qui, au contraire, renvoit aux dimensions subjective, sacrée et à soi.
+Ces configurations se distinguent par les _topos_ différents qu'elles présentent.
+Du côté des grecs nous avons affaire à un _topos_ qui se construit à partir de l'amalgame des mediums qui interviennent dans le façonnage du philosophe alors que du côté du christiannisme, le _topos_ pré-existe l'être puisqu'il se trouve en lui.
+La plus grande partie s'en trouve pourtant cachée, et c'est l'interaction avec des extériorités qui permet d'en dévoiler/déplier de nouvelles parties.
+
+Ensuite, F. Simonet-Tenant souligne l'aspect paradoxal de l'intime entre d'une part la soustraction de choses au monde, accompagnée d'une certaine isolation, et d'autre part la nécessité du lien à l'autre que l'intime appelle [@simonet-tenant_pour_2020].
+C'est à ce paradoxe que François Jullien tente de répondre dans son ouvrage _De l'intime : loin du bruyant Amour_ en réconciliant ces deux aspects ensemble [@jullien_intime_2013].
+Il s'appuie sur les _Confessions_ d'Augustin pour étayer sa thèse de la présence de l'autre comme inconditionnel de l'intime.
+C'est parce qu'il y a une ouverture _entre_ moi et l'autre (Dieu chez Augustin) qu'il y a l'intime.
+Autrement dit, chez Jullien, l'intime est avant tout un espace au sein duquel on rencontre l'autre, tout du moins un espace où l'autre est admis.
+Cependant, la teneur de ce paradoxe dépasse la question de l'ouverture de soi à l'autre. 
+Le point initial du paradoxe consiste à admettre une propriété de retrait du monde pour définir ce qu'est l'intime : on ne veut pas que le monde voit ou sache tout du moi.
+Néanmoins, cette position isolée du monde n'est pas satisfaisante puisqu'elle exclut l'autre de façon irrémédiable.
+Il faut donner une certaine porosité à ce monde en retrait pour pouvoir admettre cet autre à l'intérieur.
+Seulement, cette admission ne se réalise pas simplement puisqu'elle prend cette double forme à la fois : (i) le « mode relationnel » hérité du christiannisme et (ii) la « conquête d'un espace », qu'il s'agisse d'un journal, d'une chambre, d'un boudoir, etc.
+Voilà le paradoxe de cette intimité qui doit faire coexister ces deux formes ensemble alors que l'une renvoit à une forme immatérielle et l'autre à une forme matérielle et tangible.
+Puisqu'elle hérite de ces deux formes, et que l'on désigne l'intimité soit par l'une soit par l'autre, par exemple une relation intime avec quelqu'un ou un espace à soi, on crée une ambiguité qui participe à troubler la définition de l'intime que nous pouvons en retirer.
+
+Ce deuxième paradoxe met en évidence une nouvelle différence entre ces deux intimités que nous comparons.
+Du temps des grecs, ce paradoxe n'existait pas puisque l'intime ne comportait pas ce retrait du monde qui aujourd'hui le caractérise.
+Le retrait du monde apparaît avec la période chrétienne et avec l'acte de confession : c'est là l'espace où l'on peut raconter ce qui doit être caché au reste de la société, des choses dont on a honte et qui sont liées aux péchés.
+Or, la philosophie antique, nous l'avons vu, nécessite un ensemble d'interactions avec un autre social et politique pour se construire. 
+Il n'y a pas de modalité de révélation de l'intimité du philosophe à cet autre puisque celui-ci est intégré comme partie consituante de cette intimité.
+Finalement, l'intimité grecque, et donc le philosophe, n'existe que parce qu'elle s'insère dans une sphère politique et sociale, que ce soit à l'échelle d'une école, d'une cité ou d'un empire.
+
+## Conclusion : définir l'intimité du chercheur
+
+L'objectif de ce document était de lever l'ambiguité sur l'emploi du terme « intime » dans cette recherche.
+Après ce bref tour d'horizon sur la diversité des formes de l'intime, nous allons conclure sur ce que nous appelons l'intimité du chercheur telle quelle sera mobilisée par la suite.
+Dans ce cas de figure précis, nous évacuons l'ensemble des acceptions contemporaines et des connotations sexuelles qu'elles peuvemt embarquer pour revenir à une définition proche de son étymologie du superlatif de l'intérieur.
+
+Nous avons observé deux héritages distincts de cette étymologie.
+Tout d'abord l'héritage des philosophes de l'antiquité où l'intime est un espace à construire selon une méthode et un mode de vie rigoureux.
+Cette construction permet de produire le philosophe dans la Cité (qui se distingue du seul exercice intellectuel représenté par les sophistes).
+Ensuite, il y a la conception de l'intimité chrétienne, qui elle est constituée d'un espace en soi et dont les frontières pré-existent à l'individu.
+Cet héritage, nous l'avons vu, survit dans les acceptions contemporaines de l'intimité.
+
+Toutefois, la tradition chrétienne n'est pas la seule à subsister dans le temps.
+Malgré les déformations subies lors de l'expansion du christiannisme, la tradition des exercices spirituels pratiqués par les anciens persiste en Occident à travers les siècles sous diverses formes que l'on retrouve d'abord chez les chrétiens avec Antoine et Augustin puis quelques siècles plus tard à l'époque des Lumières, comme avec Rousseau qui en est l'exemple parfait pour ce qui est de l'écriture et du récit de soi avec son oeuvre _Les Confessions_ ou encore les _Méditations_ de Descartes.
+Cette tradition ne s'est pas perdue et ce sont les sciences humaines et les lettres qui aujourd'hui en sont les héritières.
+En conséquence, pour cette recherche, nous associerons et nous démontrerons que l'intimité du chercheur est similaire à celle des philosophes de l'antiquité.
+
+S'opèrent alors une bascule et un détachement du corps physique du chercheur au profit d'un corps de textes pour créer un espace intermédiaire dont les frontières sont encore à définir.
+Cet espace intermédiaire, similaire au plan démonique, n'est plus seulement un plan entre l'individu et les dieux, mais devient un plan qui se trouve entre l'individu et la sphère sociale auprès de laquelle il a des prétentions.
+Au même titre que les écoles de philosophie, cette sphère sociale est définie par un ensemble d'acteurs et par un système de valeurs qui la caractérisent.
+À nouveau, la construction de l'intimité du chercheur relève ainsi de l'application d'une éthique et d'une morale commune aux différentes existences de cette sphère sociale.
+
+## Bibliographie
+
+::: {#refs}
+:::
+
+## Notes pour la suite
+
+- intime != identité, l'intime est un espace de co-construction et pas l'identité (intime = espace dans lequel se construit l'identité?)
+- introduction du medium et de la théorie des media
+- introduction de la trace et de l'écriture
+- introduction au fonctionnement des revues / publications scientifiques
+- introduction à l'espace et au lieu, au _topos_ (et au _choros_), cf Merzeau, Vitali-Rosati, Paltrinieri, 
+- récit de soi (Buttler, Galichon, Simonet-Tenant, etc.)
+- transition vers les correspondances + correspondances scientifiques + premières revues savantes
+- introduction à la mémoire et à l'oubli + questio nde la transmission (c'est peut-être ambitieux, peut-être garder ça comme ouverture ?)
+   
\ No newline at end of file
diff --git a/static/css/styles.css b/static/css/styles.css
new file mode 100644
index 0000000..12b3203
--- /dev/null
+++ b/static/css/styles.css
@@ -0,0 +1,137 @@
+blockquote {
+    background-color: #3333332a;
+    font-style: italic;
+    padding: 1em;
+}
+
+/* Merci à https://tomasp.net/techdims/ pour le code et l'idée du background ! */
+body {
+    background-image: radial-gradient(4px at center,black 20%, transparent 20%), radial-gradient(4px at center,black 20%, transparent 20%);
+    background-position: 0px 0px, 4px 3px;
+    background-size: 8px 6px;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    display: grid;
+    gap: 20px;
+    grid-template-columns: 1fr 2fr;
+}
+
+footer {
+    text-align: center;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+    grid-column: 1 / 3;
+    grid-row: 3;
+}
+
+.container {
+    grid-column: 2;
+    grid-row: 2;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+}
+
+.content {
+    padding: 2em;
+}
+
+.description-site {
+    grid-column: 2;
+    grid-row: 2;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+}
+
+.header-bloc {
+    background: #333;
+    text-align: left;
+    padding: 1px;
+    font-size: 10pt;
+    color: white;
+}
+
+.header-bloc h1,
+.header-bloc h2 {
+    font-weight: 600;
+    font-size: 12pt;
+    color: white;
+}
+
+.main-header {
+    text-align: left;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+    grid-column: 1 / 3;
+    grid-row: 1;
+}
+
+.navbar {
+    background-color: white;
+}
+
+.navbar a {
+    float: left;
+    display: block;
+    color: black; 
+    text-align: center;
+    padding: 14px 20px; 
+    text-decoration: none; 
+}
+
+.navbar a.right {
+    float: right;
+}
+
+.navbar a:hover {
+    background-color: #333;
+    color: white;
+}
+
+.posts-list {
+    grid-column: 1;
+    grid-row: 2;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+}
+
+.posts-list a:link, a:visited,
+.content a:link, a:visited,
+footer a:link, a:visited {
+    background-color: white;
+    color: black;
+    border: 1px dotted black;
+    padding: 1px 2px;
+    text-align: center;
+    text-decoration: none;
+    display: inline-block;
+}
+
+.posts-list a:hover, a:active,
+.content a:hover, a:active,
+footer a:hover, a:active {
+    background-color: #333;
+    color: white;
+}
+
+.side {
+    position: -webkit-sticky;
+    position: sticky;
+    height: fit-content;
+    top: 0;
+    background-color: rgb(255, 255, 255);
+    border: 3px solid black;
+    grid-column: 1;
+    grid-row: 2;
+}
+
+.toc ul {
+    list-style: none;
+}
+
+.toc a {
+    text-decoration: none;
+    color: black;
+}
+
+.toc a:hover {
+    text-decoration: underline;
+}
\ No newline at end of file
diff --git a/templates/csl/apa.csl b/templates/csl/apa.csl
new file mode 100644
index 0000000..e8cd9ae
--- /dev/null
+++ b/templates/csl/apa.csl
@@ -0,0 +1,1917 @@
+<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
+<style xmlns="http://purl.org/net/xbiblio/csl" class="in-text" version="1.0" demote-non-dropping-particle="never" page-range-format="expanded">
+  <info>
+    <title>American Psychological Association 7th edition</title>
+    <title-short>APA</title-short>
+    <id>http://www.zotero.org/styles/apa</id>
+    <link href="http://www.zotero.org/styles/apa" rel="self"/>
+    <link href="http://www.zotero.org/styles/apa-6th-edition" rel="template"/>
+    <link href="https://apastyle.apa.org/style-grammar-guidelines/references/examples" rel="documentation"/>
+    <author>
+      <name>Brenton M. Wiernik</name>
+      <email>zotero@wiernik.org</email>
+    </author>
+    <category citation-format="author-date"/>
+    <category field="psychology"/>
+    <category field="generic-base"/>
+    <updated>2022-01-31T14:30:00+00:00</updated>
+    <rights license="http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/">This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 License</rights>
+  </info>
+  <locale xml:lang="en">
+    <terms>
+      <term name="editortranslator" form="short">
+        <single>ed. &amp; trans.</single>
+        <multiple>eds. &amp; trans.</multiple>
+      </term>
+      <term name="translator" form="short">trans.</term>
+      <term name="interviewer" form="short">
+        <single>interviewer</single>
+        <multiple>interviewers</multiple>
+      </term>
+      <term name="collection-editor" form="short">
+        <single>ed.</single>
+        <multiple>eds.</multiple>
+      </term>
+      <term name="circa" form="short">ca.</term>
+      <term name="bc"> B.C.E.</term>
+      <term name="ad"> C.E.</term>
+      <term name="letter">personal communication</term>
+      <term name="letter" form="short">letter</term>
+      <term name="issue" form="long">
+        <single>issue</single>
+        <multiple>issues</multiple>
+      </term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="af">
+    <terms>
+      <term name="letter">persoonlike kommunikasie</term>
+      <term name="letter" form="short">brief</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="ar">
+    <terms>
+      <term name="letter">اتصال شخصي</term>
+      <term name="letter" form="short">خطاب</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="bg">
+    <terms>
+      <term name="letter">лична комуникация</term>
+      <term name="letter" form="short">писмо</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="ca">
+    <terms>
+      <term name="letter">comunicació personal</term>
+      <term name="letter" form="short">carta</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="cs">
+    <terms>
+      <term name="letter">osobní komunikace</term>
+      <term name="letter" form="short">dopis</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="cy">
+    <terms>
+      <term name="letter">cyfathrebu personol</term>
+      <term name="letter" form="short">llythyr</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="da">
+    <terms>
+      <term name="et-al">et al.</term>
+      <term name="letter">personlig kommunikation</term>
+      <term name="letter" form="short">brev</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="de">
+    <terms>
+      <term name="et-al">et al.</term>
+      <term name="letter">persönliche Kommunikation</term>
+      <term name="letter" form="short">Brief</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="el">
+    <terms>
+      <term name="letter">προσωπική επικοινωνία</term>
+      <term name="letter" form="short">επιστολή</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="es">
+    <terms>
+      <term name="from">de</term>
+      <term name="letter">comunicación personal</term>
+      <term name="letter" form="short">carta</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="et">
+    <terms>
+      <term name="letter">isiklik suhtlus</term>
+      <term name="letter" form="short">kiri</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="eu">
+    <terms>
+      <term name="letter">komunikazio pertsonala</term>
+      <term name="letter" form="short">gutuna</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="fa">
+    <terms>
+      <term name="letter">ارتباط شخصی</term>
+      <term name="letter" form="short">نامه</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="fi">
+    <terms>
+      <term name="letter">henkilökohtainen viestintä</term>
+      <term name="letter" form="short">kirje</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="fr">
+    <terms>
+      <term name="letter">communication personnelle</term>
+      <term name="letter" form="short">lettre</term>
+      <term name="editor" form="short">
+        <single>éd.</single>
+        <multiple>éds.</multiple>
+      </term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="he">
+    <terms>
+      <term name="letter">תקשורת אישית</term>
+      <term name="letter" form="short">מכתב</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="hr">
+    <terms>
+      <term name="letter">osobna komunikacija</term>
+      <term name="letter" form="short">pismo</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="hu">
+    <terms>
+      <term name="letter">személyes kommunikáció</term>
+      <term name="letter" form="short">levél</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="id">
+    <terms>
+      <term name="letter">komunikasi pribadi</term>
+      <term name="letter" form="short">surat</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="is">
+    <terms>
+      <term name="letter">persónuleg samskipti</term>
+      <term name="letter" form="short">bréf</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="it">
+    <terms>
+      <term name="letter">comunicazione personale</term>
+      <term name="letter" form="short">lettera</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="ja">
+    <terms>
+      <term name="letter">個人的なやり取り</term>
+      <term name="letter" form="short">手紙</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="ko">
+    <terms>
+      <term name="letter">개인 서신</term>
+      <term name="letter" form="short">편지</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="la">
+    <terms>
+      <term name="letter"/>
+      <term name="letter" form="short">epistula</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="lt">
+    <terms>
+      <term name="letter">communicationis personalis</term>
+      <term name="letter" form="short"/>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="lv">
+    <terms>
+      <term name="letter">personīga komunikācija</term>
+      <term name="letter" form="short">vēstule</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="mn">
+    <terms>
+      <term name="letter">хувийн харилцаа холбоо</term>
+      <term name="letter" form="short">захиа</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="nb">
+    <terms>
+      <term name="et-al">et al.</term>
+      <term name="letter">personlig kommunikasjon</term>
+      <term name="letter" form="short">brev</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="nl">
+    <terms>
+      <term name="et-al">et al.</term>
+      <term name="letter">persoonlijke communicatie</term>
+      <term name="letter" form="short">brief</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="nn">
+    <terms>
+      <term name="et-al">et al.</term>
+      <term name="letter">personlig kommunikasjon</term>
+      <term name="letter" form="short">brev</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="pl">
+    <terms>
+      <term name="letter">osobista komunikacja</term>
+      <term name="letter" form="short">list</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="pt">
+    <terms>
+      <term name="letter">comunicação pessoal</term>
+      <term name="letter" form="short">carta</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="ro">
+    <terms>
+      <term name="letter">comunicare personală</term>
+      <term name="letter" form="short">scrisoare</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="ru">
+    <terms>
+      <term name="letter">личная переписка</term>
+      <term name="letter" form="short">письмо</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="sk">
+    <terms>
+      <term name="letter">osobná komunikácia</term>
+      <term name="letter" form="short">list</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="sl">
+    <terms>
+      <term name="letter">osebna komunikacija</term>
+      <term name="letter" form="short">pismo</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="sr">
+    <terms>
+      <term name="letter">лична комуникација</term>
+      <term name="letter" form="short">писмо</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="sv">
+    <terms>
+      <term name="letter">personlig kommunikation</term>
+      <term name="letter" form="short">brev</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="th">
+    <terms>
+      <term name="letter">การสื่อสารส่วนบุคคล</term>
+      <term name="letter" form="short">จดหมาย</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="tr">
+    <terms>
+      <term name="letter">kişisel iletişim</term>
+      <term name="letter" form="short">mektup</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="uk">
+    <terms>
+      <term name="letter">особисте спілкування</term>
+      <term name="letter" form="short">лист</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="vi">
+    <terms>
+      <term name="letter">giao tiếp cá nhân</term>
+      <term name="letter" form="short">thư</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="zh-CN">
+    <terms>
+      <term name="letter">的私人交流</term>
+      <term name="letter" form="short">信函</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <locale xml:lang="zh-TW">
+    <terms>
+      <term name="letter">私人通訊</term>
+      <term name="letter" form="short">信函</term>
+    </terms>
+  </locale>
+  <!-- General categories of item types:
+       Periodical: article-journal article-magazine article-newspaper post-weblog review review-book
+       Periodical or Booklike: paper-conference
+       Booklike: article book broadcast chapter dataset entry entry-dictionary entry-encyclopedia figure
+                 graphic interview manuscript map motion_picture musical_score pamphlet patent
+                 personal_communication report song speech thesis post webpage
+       Legal: bill legal_case legislation treaty
+  -->
+  <!-- APA references contain four parts: author, date, title, source -->
+  <macro name="author-bib">
+    <names variable="composer" delimiter=", ">
+      <name name-as-sort-order="all" and="symbol" sort-separator=", " initialize-with=". " delimiter=", " delimiter-precedes-last="always"/>
+      <substitute>
+        <names variable="author"/>
+        <names variable="illustrator"/>
+        <names variable="director">
+          <name name-as-sort-order="all" and="symbol" sort-separator=", " initialize-with=". " delimiter=", " delimiter-precedes-last="always"/>
+          <label form="long" prefix=" (" suffix=")" text-case="title"/>
+        </names>
+        <choose>
+          <if variable="container-title">
+            <choose>
+              <if type="book entry entry-dictionary entry-encyclopedia" match="any">
+                <choose>
+                  <if variable="title">
+                    <group delimiter=" ">
+                      <text macro="title"/>
+                      <text macro="parenthetical"/>
+                    </group>
+                  </if>
+                  <else>
+                    <text macro="title-and-descriptions"/>
+                  </else>
+                </choose>
+              </if>
+            </choose>
+          </if>
+        </choose>
+        <!-- Test for editortranslator and put that first as that becomes available -->
+        <names variable="editor" delimiter=", ">
+          <name name-as-sort-order="all" and="symbol" sort-separator=", " initialize-with=". " delimiter=", " delimiter-precedes-last="always"/>
+          <label form="short" prefix=" (" suffix=")" text-case="title"/>
+        </names>
+        <names variable="editorial-director">
+          <name name-as-sort-order="all" and="symbol" sort-separator=", " initialize-with=". " delimiter=", " delimiter-precedes-last="always"/>
+          <label form="short" prefix=" (" suffix=")" text-case="title"/>
+        </names>
+        <names variable="collection-editor">
+          <name name-as-sort-order="all" and="symbol" sort-separator=", " initialize-with=". " delimiter=", " delimiter-precedes-last="always"/>
+          <label form="short" prefix=" (" suffix=")" text-case="title"/>
+        </names>
+        <choose>
+          <if variable="title">
+            <group delimiter=" ">
+              <text macro="title"/>
+              <text macro="parenthetical"/>
+            </group>
+          </if>
+          <else>
+            <text macro="title-and-descriptions"/>
+          </else>
+        </choose>
+      </substitute>
+    </names>
+  </macro>
+  <macro name="author-intext">
+    <choose>
+      <if type="bill legal_case legislation treaty" match="any">
+        <text macro="title-intext"/>
+      </if>
+      <else-if type="interview personal_communication" match="any">
+        <choose>
+          <!-- These variables indicate that the letter is retrievable by the reader.
+                If not, then use the APA in-text-only personal communication format -->
+          <if variable="archive container-title DOI publisher URL" match="none">
+            <group delimiter=", ">
+              <names variable="author">
+                <name and="symbol" delimiter=", " initialize-with=". "/>
+                <substitute>
+                  <text macro="title-intext"/>
+                </substitute>
+              </names>
+              <!-- Replace with term="personal-communication" if that becomes available -->
+              <text term="letter"/>
+            </group>
+          </if>
+          <else>
+            <names variable="author" delimiter=", ">
+              <name form="short" and="symbol" delimiter=", " initialize-with=". "/>
+              <substitute>
+                <text macro="title-intext"/>
+              </substitute>
+            </names>
+          </else>
+        </choose>
+      </else-if>
+      <else>
+        <names variable="composer" delimiter=", ">
+          <name form="short" and="symbol" delimiter=", " initialize-with=". "/>
+          <substitute>
+            <names variable="author"/>
+            <names variable="illustrator"/>
+            <names variable="director"/>
+            <choose>
+              <if variable="container-title">
+                <choose>
+                  <if type="book entry entry-dictionary entry-encyclopedia" match="any">
+                    <text macro="title-intext"/>
+                  </if>
+                </choose>
+              </if>
+            </choose>
+            <names variable="editor"/>
+            <names variable="editorial-director"/>
+            <text macro="title-intext"/>
+          </substitute>
+        </names>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="date-bib">
+    <group delimiter=" " prefix="(" suffix=")">
+      <choose>
+        <if is-uncertain-date="issued">
+          <text term="circa" form="short"/>
+        </if>
+      </choose>
+      <group>
+        <choose>
+          <if variable="issued">
+            <date variable="issued">
+              <date-part name="year"/>
+            </date>
+            <text variable="year-suffix"/>
+            <choose>
+              <if type="article-magazine article-newspaper broadcast interview motion_picture pamphlet personal_communication post post-weblog song speech webpage" match="any">
+                <!-- Many video and audio examples in manual give full dates. Err on the side of too much information. -->
+                <date variable="issued">
+                  <date-part prefix=", " name="month"/>
+                  <date-part prefix=" " name="day"/>
+                </date>
+              </if>
+              <else-if type="paper-conference">
+                <!-- Capture 'speech' stored as 'paper-conference' -->
+                <choose>
+                  <if variable="collection-editor editor editorial-director issue page volume" match="none">
+                    <date variable="issued">
+                      <date-part prefix=", " name="month"/>
+                      <date-part prefix=" " name="day"/>
+                    </date>
+                  </if>
+                </choose>
+              </else-if>
+              <!-- Only year: article article-journal book chapter entry entry-dictionary entry-encyclopedia dataset figure graphic
+                   manuscript map musical_score paper-conference[published] patent report review review-book thesis -->
+            </choose>
+          </if>
+          <else-if variable="status">
+            <group>
+              <text variable="status" text-case="lowercase"/>
+              <text variable="year-suffix" prefix="-"/>
+            </group>
+          </else-if>
+          <else>
+            <text term="no date" form="short"/>
+            <text variable="year-suffix" prefix="-"/>
+          </else>
+        </choose>
+      </group>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="date-sort-group">
+    <!-- APA sorts 1. no-date items, 2. items with dates, 3. in-press (status) items -->
+    <choose>
+      <if variable="issued">
+        <text value="1"/>
+      </if>
+      <else-if variable="status">
+        <text value="2"/>
+      </else-if>
+      <else>
+        <text value="0"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="date-sort-date">
+    <date variable="issued" form="numeric"/>
+  </macro>
+  <macro name="date-intext">
+    <choose>
+      <if variable="issued">
+        <group delimiter="/">
+          <group delimiter=" ">
+            <choose>
+              <if is-uncertain-date="original-date">
+                <text term="circa" form="short"/>
+              </if>
+            </choose>
+            <date variable="original-date">
+              <date-part name="year"/>
+            </date>
+          </group>
+          <group delimiter=" ">
+            <choose>
+              <if is-uncertain-date="issued">
+                <text term="circa" form="short"/>
+              </if>
+            </choose>
+            <group>
+              <choose>
+                <if type="interview personal_communication" match="any">
+                  <choose>
+                    <if variable="archive container-title DOI publisher URL" match="none">
+                      <!-- These variables indicate that the communication is retrievable by the reader.
+                           If not, then use the in-text-only personal communication format -->
+                      <date variable="issued" form="text"/>
+                    </if>
+                    <else>
+                      <date variable="issued">
+                        <date-part name="year"/>
+                      </date>
+                    </else>
+                  </choose>
+                </if>
+                <else>
+                  <date variable="issued">
+                    <date-part name="year"/>
+                  </date>
+                </else>
+              </choose>
+              <text variable="year-suffix"/>
+            </group>
+          </group>
+        </group>
+      </if>
+      <else-if variable="status">
+        <text variable="status" text-case="lowercase"/>
+        <text variable="year-suffix" prefix="-"/>
+      </else-if>
+      <else>
+        <text term="no date" form="short"/>
+        <text variable="year-suffix" prefix="-"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <!-- APA has two description elements following the title:
+       title (parenthetical) [bracketed]  -->
+  <macro name="title-and-descriptions">
+    <choose>
+      <if variable="title">
+        <group delimiter=" ">
+          <text macro="title"/>
+          <text macro="parenthetical"/>
+          <text macro="bracketed"/>
+        </group>
+      </if>
+      <else>
+        <group delimiter=" ">
+          <text macro="bracketed"/>
+          <text macro="parenthetical"/>
+        </group>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="title">
+    <choose>
+      <if type="post webpage" match="any">
+        <!-- Webpages are always italicized -->
+        <text variable="title" font-style="italic"/>
+      </if>
+      <else-if variable="container-title" match="any">
+        <!-- Other types are italicized based on presence of container-title.
+             Assume that review and review-book are published in periodicals/blogs,
+             not just on a web page (ex. 69) -->
+        <text variable="title"/>
+      </else-if>
+      <else>
+        <choose>
+          <if type="article-journal article-magazine article-newspaper post-weblog review review-book" match="any">
+            <text variable="title" font-style="italic"/>
+          </if>
+          <else-if type="paper-conference">
+            <choose>
+              <if variable="collection-editor editor editorial-director" match="any">
+                <group delimiter=": " font-style="italic">
+                  <text variable="title"/>
+                  <!-- Replace with volume-title as that becomes available -->
+                  <choose>
+                    <if is-numeric="volume" match="none">
+                      <group delimiter=" ">
+                        <label variable="volume" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                        <text variable="volume"/>
+                      </group>
+                    </if>
+                  </choose>
+                </group>
+              </if>
+              <else>
+                <text variable="title" font-style="italic"/>
+              </else>
+            </choose>
+          </else-if>
+          <else>
+            <group delimiter=": " font-style="italic">
+              <text variable="title"/>
+              <!-- Replace with volume-title as that becomes available -->
+              <choose>
+                <if is-numeric="volume" match="none">
+                  <group delimiter=" ">
+                    <label variable="volume" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                    <text variable="volume"/>
+                  </group>
+                </if>
+              </choose>
+            </group>
+          </else>
+        </choose>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="title-intext">
+    <choose>
+      <if variable="title" match="none">
+        <text macro="bracketed-intext" prefix="[" suffix="]"/>
+      </if>
+      <else-if type="bill">
+        <!-- If a bill has no number or container-title, assume it is a hearing; italic -->
+        <choose>
+          <if variable="number container-title" match="none">
+            <text variable="title" form="short" font-style="italic" text-case="title"/>
+          </if>
+          <else-if variable="title">
+            <text variable="title" form="short" text-case="title"/>
+          </else-if>
+          <else>
+            <group delimiter=" ">
+              <text variable="genre"/>
+              <group delimiter=" ">
+                <choose>
+                  <if variable="chapter-number container-title" match="none">
+                    <!-- Replace with label variable="number" as that becomes available -->
+                    <text term="issue" form="short"/>
+                  </if>
+                </choose>
+                <text variable="number"/>
+              </group>
+            </group>
+          </else>
+        </choose>
+      </else-if>
+      <else-if type="legal_case" match="any">
+        <!-- Cases are italicized -->
+        <text variable="title" font-style="italic"/>
+      </else-if>
+      <else-if type="legislation treaty" match="any">
+        <!-- Legislation and treaties not italicized or quoted -->
+        <text variable="title" form="short" text-case="title"/>
+      </else-if>
+      <else-if type="post webpage" match="any">
+        <!-- Webpages are always italicized -->
+        <text variable="title" form="short" font-style="italic" text-case="title"/>
+      </else-if>
+      <else-if variable="container-title" match="any">
+        <!-- Other types are italicized or quoted based on presence of container-title. As in title macro. -->
+        <text variable="title" form="short" quotes="true" text-case="title"/>
+      </else-if>
+      <else>
+        <text variable="title" form="short" font-style="italic" text-case="title"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="parenthetical">
+    <!-- (Secondary contributors; Database location; Genre no. 123; Report Series 123, Version, Edition, Volume, Page) -->
+    <group prefix="(" suffix=")">
+      <choose>
+        <if type="patent">
+          <!-- authority: U.S. ; genre: patent ; number: 123,445 -->
+          <group delimiter=" ">
+            <text variable="authority" form="short"/>
+            <choose>
+              <if variable="genre">
+                <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+              </if>
+              <else>
+                <!-- This should be localized -->
+                <text value="patent" text-case="capitalize-first"/>
+              </else>
+            </choose>
+            <group delimiter=" ">
+              <!-- Replace with label variable="number" if that becomes available -->
+              <text term="issue" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+              <text variable="number"/>
+            </group>
+          </group>
+        </if>
+        <else-if type="post webpage" match="any">
+          <!-- For post webpage, container-title is treated as publisher -->
+          <group delimiter="; ">
+            <text macro="secondary-contributors"/>
+            <text macro="database-location"/>
+            <text macro="number"/>
+            <text macro="locators-booklike"/>
+          </group>
+        </else-if>
+        <else-if variable="container-title">
+          <group delimiter="; ">
+            <text macro="secondary-contributors"/>
+            <choose>
+              <if type="broadcast graphic map motion_picture song" match="any">
+                <!-- For audiovisual media, number information comes after title, not container-title -->
+                <text macro="number"/>
+              </if>
+            </choose>
+          </group>
+        </else-if>
+        <else>
+          <group delimiter="; ">
+            <text macro="secondary-contributors"/>
+            <text macro="database-location"/>
+            <text macro="number"/>
+            <text macro="locators-booklike"/>
+          </group>
+        </else>
+      </choose>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="parenthetical-container">
+    <choose>
+      <if variable="container-title" match="any">
+        <group prefix="(" suffix=")">
+          <group delimiter="; ">
+            <text macro="database-location"/>
+            <choose>
+              <if type="broadcast graphic map motion_picture song" match="none">
+                <!-- For audiovisual media, number information comes after title, not container-title -->
+                <text macro="number"/>
+              </if>
+            </choose>
+            <text macro="locators-booklike"/>
+          </group>
+        </group>
+      </if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="bracketed">
+    <!-- [Descriptive information] -->
+    <!-- If there is a number, genre is already printed in macro="number" -->
+    <group prefix="[" suffix="]">
+      <choose>
+        <if variable="reviewed-author reviewed-title" type="review review-book" match="any">
+          <!-- Reviewed item -->
+          <group delimiter="; ">
+            <group delimiter=", ">
+              <group delimiter=" ">
+                <!-- Assume that genre is entered as 'Review of the book' or similar -->
+                <choose>
+                  <if variable="number" match="none">
+                    <choose>
+                      <if variable="genre">
+                        <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+                      </if>
+                      <else-if variable="medium">
+                        <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                      </else-if>
+                      <else>
+                        <!-- Replace with term="review" as that becomes available -->
+                        <text value="Review of"/>
+                      </else>
+                    </choose>
+                  </if>
+                  <else>
+                    <choose>
+                      <if variable="medium">
+                        <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                      </if>
+                      <else>
+                        <!-- Replace with term="review" as that becomes available -->
+                        <text value="Review of"/>
+                      </else>
+                    </choose>
+                  </else>
+                </choose>
+                <text macro="reviewed-title"/>
+              </group>
+              <names variable="reviewed-author">
+                <label form="verb-short" suffix=" "/>
+                <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+              </names>
+            </group>
+            <choose>
+              <if variable="genre" match="any">
+                <choose>
+                  <if variable="number" match="none">
+                    <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                  </if>
+                </choose>
+              </if>
+            </choose>
+          </group>
+        </if>
+        <else-if type="thesis">
+          <!-- Thesis type and institution -->
+          <group delimiter="; ">
+            <choose>
+              <if variable="number" match="none">
+                <group delimiter=", ">
+                  <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+                  <choose>
+                    <if variable="archive DOI URL" match="any">
+                      <!-- Include the university in brackets if thesis is published -->
+                      <text variable="publisher"/>
+                    </if>
+                  </choose>
+                </group>
+              </if>
+            </choose>
+            <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+          </group>
+        </else-if>
+        <else-if variable="interviewer" type="interview" match="any">
+          <!-- Interview information -->
+          <choose>
+            <if variable="title">
+              <text macro="format"/>
+            </if>
+            <else-if variable="genre">
+              <group delimiter="; ">
+                <group delimiter=" ">
+                  <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+                  <group delimiter=" ">
+                    <text term="author" form="verb"/>
+                    <names variable="interviewer">
+                      <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                    </names>
+                  </group>
+                </group>
+              </group>
+            </else-if>
+            <else-if variable="interviewer">
+              <group delimiter="; ">
+                <names variable="interviewer">
+                  <label form="verb" suffix=" " text-case="capitalize-first"/>
+                  <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                </names>
+                <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+              </group>
+            </else-if>
+            <else>
+              <text macro="format"/>
+            </else>
+          </choose>
+        </else-if>
+        <else-if type="personal_communication">
+          <!-- Letter information -->
+          <choose>
+            <if variable="recipient">
+              <group delimiter="; ">
+                <group delimiter=" ">
+                  <choose>
+                    <if variable="number" match="none">
+                      <choose>
+                        <if variable="genre">
+                          <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+                        </if>
+                        <else-if variable="medium">
+                          <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                        </else-if>
+                        <else>
+                          <text term="letter" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                        </else>
+                      </choose>
+                    </if>
+                    <else>
+                      <choose>
+                        <if variable="medium">
+                          <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                        </if>
+                        <else>
+                          <text term="letter" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                        </else>
+                      </choose>
+                    </else>
+                  </choose>
+                  <names variable="recipient" delimiter=", ">
+                    <label form="verb" suffix=" "/>
+                    <name and="symbol" delimiter=", "/>
+                  </names>
+                </group>
+                <choose>
+                  <if variable="genre" match="any">
+                    <choose>
+                      <if variable="number" match="none">
+                        <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                      </if>
+                    </choose>
+                  </if>
+                </choose>
+              </group>
+            </if>
+            <else>
+              <text macro="format"/>
+            </else>
+          </choose>
+        </else-if>
+        <else-if variable="composer" type="song" match="all">
+          <!-- Performer of classical music works -->
+          <group delimiter="; ">
+            <choose>
+              <if variable="number" match="none">
+                <group delimiter=" ">
+                  <choose>
+                    <if variable="genre">
+                      <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+                      <!-- Replace prefix with performer label as that becomes available -->
+                      <names variable="author" prefix="recorded by ">
+                        <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                      </names>
+                    </if>
+                    <else-if variable="medium">
+                      <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                      <!-- Replace prefix with performer label as that becomes available -->
+                      <names variable="author" prefix="recorded by ">
+                        <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                      </names>
+                    </else-if>
+                    <else>
+                      <!-- Replace prefix with performer label as that becomes available -->
+                      <names variable="author" prefix="Recorded by ">
+                        <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                      </names>
+                    </else>
+                  </choose>
+                </group>
+              </if>
+              <else>
+                <group delimiter=" ">
+                  <choose>
+                    <if variable="medium">
+                      <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                      <!-- Replace prefix with performer label as that becomes available -->
+                      <names variable="author" prefix="recorded by ">
+                        <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                      </names>
+                    </if>
+                    <else>
+                      <!-- Replace prefix with performer label as that becomes available -->
+                      <names variable="author" prefix="Recorded by ">
+                        <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                      </names>
+                    </else>
+                  </choose>
+                </group>
+              </else>
+            </choose>
+            <choose>
+              <if variable="genre" match="any">
+                <choose>
+                  <if variable="number" match="none">
+                    <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+                  </if>
+                </choose>
+              </if>
+            </choose>
+          </group>
+        </else-if>
+        <else-if variable="container-title" match="none">
+          <!-- Other description -->
+          <text macro="format"/>
+        </else-if>
+        <else>
+          <!-- For conference presentations, chapters in reports, software, place bracketed after the container title -->
+          <choose>
+            <if type="paper-conference speech" match="any">
+              <choose>
+                <if variable="collection-editor editor editorial-director issue page volume" match="any">
+                  <text macro="format"/>
+                </if>
+              </choose>
+            </if>
+            <else-if type="book">
+              <choose>
+                <if variable="version" match="none">
+                  <text macro="format"/>
+                </if>
+              </choose>
+            </else-if>
+            <else-if type="report" match="none">
+              <text macro="format"/>
+            </else-if>
+          </choose>
+        </else>
+      </choose>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="bracketed-intext">
+    <group prefix="[" suffix="]">
+      <choose>
+        <if variable="reviewed-author reviewed-title" type="review review-book" match="any">
+          <!-- This should be localized -->
+          <text macro="reviewed-title-intext" prefix="Review of "/>
+        </if>
+        <else-if variable="interviewer" type="interview" match="any">
+          <names variable="interviewer">
+            <label form="verb" suffix=" " text-case="capitalize-first"/>
+            <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+            <substitute>
+              <text macro="format-intext"/>
+            </substitute>
+          </names>
+        </else-if>
+        <else-if type="personal_communication">
+          <!-- Letter information -->
+          <choose>
+            <if variable="recipient">
+              <group delimiter=" ">
+                <choose>
+                  <if variable="number" match="none">
+                    <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+                  </if>
+                  <else>
+                    <text term="letter" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                  </else>
+                </choose>
+                <names variable="recipient" delimiter=", ">
+                  <label form="verb" suffix=" "/>
+                  <name and="symbol" delimiter=", "/>
+                </names>
+              </group>
+            </if>
+            <else>
+              <text macro="format-intext"/>
+            </else>
+          </choose>
+        </else-if>
+        <else>
+          <text macro="format-intext"/>
+        </else>
+      </choose>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="bracketed-container">
+    <group prefix="[" suffix="]">
+      <choose>
+        <if type="paper-conference speech" match="any">
+          <!-- Conference presentations should describe the session [container] in bracketed unless published in a proceedings -->
+          <choose>
+            <if variable="collection-editor editor editorial-director issue page volume" match="none">
+              <text macro="format"/>
+            </if>
+          </choose>
+        </if>
+        <else-if type="book" variable="version" match="all">
+          <!-- For entries in mobile app reference works, place bracketed after the container-title -->
+          <text macro="format"/>
+        </else-if>
+        <else-if type="report">
+          <!-- For chapters in reports, place bracketed after the container title -->
+          <text macro="format"/>
+        </else-if>
+      </choose>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="secondary-contributors">
+    <choose>
+      <if type="article-journal article-magazine article-newspaper post-weblog review review-book" match="any">
+        <text macro="secondary-contributors-periodical"/>
+      </if>
+      <else-if type="paper-conference">
+        <choose>
+          <if variable="collection-editor editor editorial-director" match="any">
+            <text macro="secondary-contributors-booklike"/>
+          </if>
+          <else>
+            <text macro="secondary-contributors-periodical"/>
+          </else>
+        </choose>
+      </else-if>
+      <else>
+        <text macro="secondary-contributors-booklike"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="secondary-contributors-periodical">
+    <group delimiter="; ">
+      <choose>
+        <if variable="title">
+          <names variable="interviewer" delimiter="; ">
+            <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+            <label form="short" prefix=", " text-case="title"/>
+          </names>
+        </if>
+      </choose>
+      <names variable="translator" delimiter="; ">
+        <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+        <label form="short" prefix=", " text-case="title"/>
+      </names>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="secondary-contributors-booklike">
+    <group delimiter="; ">
+      <choose>
+        <if variable="title">
+          <names variable="interviewer">
+            <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+            <label form="short" prefix=", " text-case="title"/>
+          </names>
+        </if>
+      </choose>
+      <!-- When editortranslator becomes available, add a test: variable="editortranslator" match="none"; then print translator -->
+      <choose>
+        <if type="post webpage" match="none">
+          <!-- Webpages treat container-title like publisher -->
+          <choose>
+            <if variable="container-title" match="none">
+              <group delimiter="; ">
+                <names variable="container-author">
+                  <label form="verb-short" suffix=" " text-case="title"/>
+                  <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                </names>
+                <names variable="editor translator" delimiter="; ">
+                  <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+                  <label form="short" prefix=", " text-case="title"/>
+                </names>
+              </group>
+            </if>
+          </choose>
+        </if>
+        <else>
+          <group delimiter="; ">
+            <names variable="container-author">
+              <label form="verb-short" suffix=" " text-case="title"/>
+              <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+            </names>
+            <names variable="editor translator" delimiter="; ">
+              <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+              <label form="short" prefix=", " text-case="title"/>
+            </names>
+          </group>
+        </else>
+      </choose>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="database-location">
+    <choose>
+      <if variable="archive-place" match="none">
+        <!-- With `archive-place`: physical archives. Without: online archives. -->
+        <!-- Add archive_collection as that becomes available -->
+        <text variable="archive_location"/>
+      </if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="number">
+    <choose>
+      <if variable="number">
+        <group delimiter=", ">
+          <group delimiter=" ">
+            <text variable="genre" text-case="title"/>
+            <choose>
+              <if is-numeric="number">
+                <!-- Replace with label variable="number" if that becomes available -->
+                <text term="issue" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                <text variable="number"/>
+              </if>
+              <else>
+                <text variable="number"/>
+              </else>
+            </choose>
+          </group>
+          <choose>
+            <if type="thesis">
+              <choose>
+                <!-- Include the university in brackets if thesis is published -->
+                <if variable="archive DOI URL" match="any">
+                  <text variable="publisher"/>
+                </if>
+              </choose>
+            </if>
+          </choose>
+        </group>
+      </if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="locators-booklike">
+    <choose>
+      <if type="article-journal article-magazine article-newspaper broadcast interview patent post post-weblog review review-book speech webpage" match="any"/>
+      <else-if type="paper-conference">
+        <choose>
+          <if variable="collection-editor editor editorial-director" match="any">
+            <group delimiter=", ">
+              <text macro="version"/>
+              <text macro="edition"/>
+              <text macro="volume-booklike"/>
+            </group>
+          </if>
+        </choose>
+      </else-if>
+      <else>
+        <group delimiter=", ">
+          <text macro="version"/>
+          <text macro="edition"/>
+          <text macro="volume-booklike"/>
+        </group>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="version">
+    <choose>
+      <if is-numeric="version">
+        <group delimiter=" ">
+          <!-- replace with label variable="version" if that becomes available -->
+          <text term="version" text-case="capitalize-first"/>
+          <text variable="version"/>
+        </group>
+      </if>
+      <else>
+        <text variable="version"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="edition">
+    <choose>
+      <if is-numeric="edition">
+        <group delimiter=" ">
+          <number variable="edition" form="ordinal"/>
+          <label variable="edition" form="short"/>
+        </group>
+      </if>
+      <else>
+        <text variable="edition"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="volume-booklike">
+    <group delimiter=", ">
+      <!-- Report series [ex. 52] -->
+      <choose>
+        <if type="report">
+          <group delimiter=" ">
+            <text variable="collection-title" text-case="title"/>
+            <text variable="collection-number"/>
+          </group>
+        </if>
+      </choose>
+      <choose>
+        <if variable="volume" match="any">
+          <choose>
+            <!-- Non-numeric volumes are already printed as part of the book title -->
+            <if is-numeric="volume" match="none"/>
+            <else>
+              <group delimiter=" ">
+                <label variable="volume" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                <number variable="volume" form="numeric"/>
+              </group>
+            </else>
+          </choose>
+        </if>
+        <else>
+          <group>
+            <!-- Replace with label variable="number-of-volumes" if that becomes available -->
+            <text term="volume" form="short" text-case="capitalize-first" suffix=" "/>
+            <text term="page-range-delimiter" prefix="1"/>
+            <number variable="number-of-volumes" form="numeric"/>
+          </group>
+        </else>
+      </choose>
+      <group delimiter=" ">
+        <label variable="issue" text-case="capitalize-first"/>
+        <text variable="issue"/>
+      </group>
+      <group delimiter=" ">
+        <label variable="page" form="short" suffix=" "/>
+        <text variable="page"/>
+      </group>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="reviewed-title">
+    <choose>
+      <if variable="reviewed-title">
+        <!-- Not possible to distinguish TV series episode from other reviewed
+              works [Ex. 69] -->
+        <text variable="reviewed-title" font-style="italic"/>
+      </if>
+      <else>
+        <!-- Assume title is title of reviewed work -->
+        <text variable="title" font-style="italic"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="reviewed-title-intext">
+    <choose>
+      <if variable="reviewed-title">
+        <!-- Not possible to distinguish TV series episode from other reviewed works [Ex. 69] -->
+        <text variable="reviewed-title" form="short" font-style="italic" text-case="title"/>
+      </if>
+      <else>
+        <!-- Assume title is title of reviewed work -->
+        <text variable="title" form="short" font-style="italic" text-case="title"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="format">
+    <choose>
+      <if variable="genre medium" match="any">
+        <group delimiter="; ">
+          <choose>
+            <if variable="number" match="none">
+              <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+            </if>
+          </choose>
+          <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+        </group>
+      </if>
+      <!-- Generic labels for specific types -->
+      <!-- These should be localized when possible -->
+      <else-if type="dataset">
+        <text value="Data set"/>
+      </else-if>
+      <else-if type="book" variable="version" match="all">
+        <!-- Replace with type="software" and term="software" as that becomes available -->
+        <text value="Computer software"/>
+      </else-if>
+      <else-if type="interview personal_communication" match="any">
+        <choose>
+          <if variable="archive container-title DOI publisher URL" match="none">
+            <text term="letter" text-case="capitalize-first"/>
+          </if>
+          <else-if type="interview">
+            <text term="interview" text-case="capitalize-first"/>
+          </else-if>
+        </choose>
+      </else-if>
+      <else-if type="map">
+        <text value="Map"/>
+      </else-if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="format-intext">
+    <choose>
+      <if variable="genre" match="any">
+        <text variable="genre" text-case="capitalize-first"/>
+      </if>
+      <else-if variable="medium">
+        <text variable="medium" text-case="capitalize-first"/>
+      </else-if>
+      <!-- Generic labels for specific types -->
+      <!-- These should be localized when possible -->
+      <else-if type="dataset">
+        <text value="Data set"/>
+      </else-if>
+      <else-if type="book" variable="version" match="all">
+        <!-- Replace with type="software" and term="software" as that becomes available -->
+        <text value="Computer software"/>
+      </else-if>
+      <else-if type="interview personal_communication" match="any">
+        <choose>
+          <if variable="archive container-title DOI publisher URL" match="none">
+            <text term="letter" text-case="capitalize-first"/>
+          </if>
+          <else-if type="interview">
+            <text term="interview" text-case="capitalize-first"/>
+          </else-if>
+        </choose>
+      </else-if>
+      <else-if type="map">
+        <text value="Map"/>
+      </else-if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <!-- APA 'source' element contains four parts:
+       container, event, publisher, access -->
+  <macro name="container">
+    <choose>
+      <if type="article-journal article-magazine article-newspaper post-weblog review review-book" match="any">
+        <!-- Periodical items -->
+        <text macro="container-periodical"/>
+      </if>
+      <else-if type="paper-conference">
+        <!-- Determine if paper-conference is a periodical or booklike -->
+        <choose>
+          <if variable="editor editorial-director collection-editor container-author" match="any">
+            <text macro="container-booklike"/>
+          </if>
+          <else>
+            <text macro="container-periodical"/>
+          </else>
+        </choose>
+      </else-if>
+      <else-if type="post webpage" match="none">
+        <!-- post and webpage treat container-title like publisher -->
+        <text macro="container-booklike"/>
+      </else-if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="container-periodical">
+    <group delimiter=". ">
+      <group delimiter=", ">
+        <text variable="container-title" font-style="italic" text-case="title"/>
+        <choose>
+          <if variable="volume">
+            <group>
+              <text variable="volume" font-style="italic"/>
+              <text variable="issue" prefix="(" suffix=")"/>
+            </group>
+          </if>
+          <else>
+            <text variable="issue" font-style="italic"/>
+          </else>
+        </choose>
+        <choose>
+          <if variable="number">
+            <!-- Ex. 6: Journal article with article number or eLocator -->
+            <!-- This should be localized -->
+            <group delimiter=" ">
+              <text term="article-locator" text-case="capitalize-first"/>
+              <text variable="number"/>
+            </group>
+          </if>
+          <else>
+            <text variable="page"/>
+          </else>
+        </choose>
+      </group>
+      <choose>
+        <if variable="issued">
+          <choose>
+            <if variable="issue page volume" match="none">
+              <text variable="status" text-case="capitalize-first"/>
+            </if>
+          </choose>
+        </if>
+      </choose>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="container-booklike">
+    <choose>
+      <if variable="container-title" match="any">
+        <group delimiter=" ">
+          <text term="in" text-case="capitalize-first"/>
+          <group delimiter=", ">
+            <names variable="editor translator" delimiter=", &amp; ">
+              <!-- Change to editortranslator and move editor to substitute as that becomes available -->
+              <name and="symbol" initialize-with=". " delimiter=", "/>
+              <label form="short" text-case="title" prefix=" (" suffix=")"/>
+              <substitute>
+                <names variable="editorial-director"/>
+                <names variable="collection-editor"/>
+                <names variable="container-author"/>
+              </substitute>
+            </names>
+            <group delimiter=": " font-style="italic">
+              <text variable="container-title"/>
+              <!-- Replace with volume-title as that becomes available -->
+              <choose>
+                <if is-numeric="volume" match="none">
+                  <group delimiter=" ">
+                    <label variable="volume" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                    <text variable="volume"/>
+                  </group>
+                </if>
+              </choose>
+            </group>
+          </group>
+          <text macro="parenthetical-container"/>
+          <text macro="bracketed-container"/>
+        </group>
+      </if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="publisher">
+    <group delimiter="; ">
+      <choose>
+        <if type="thesis">
+          <choose>
+            <if variable="archive DOI URL" match="none">
+              <text variable="publisher"/>
+            </if>
+          </choose>
+        </if>
+        <else-if type="post webpage" match="any">
+          <!-- For websites, treat container title like publisher -->
+          <group delimiter="; ">
+            <text variable="container-title" text-case="title"/>
+            <text variable="publisher"/>
+          </group>
+        </else-if>
+        <else-if type="paper-conference">
+          <!-- For paper-conference, don't print publisher if in a journal-like proceedings -->
+          <choose>
+            <if variable="collection-editor editor editorial-director" match="any">
+              <text variable="publisher"/>
+            </if>
+          </choose>
+        </else-if>
+        <else-if type="article-journal article-magazine article-newspaper post-weblog" match="none">
+          <text variable="publisher"/>
+        </else-if>
+      </choose>
+      <group delimiter=", ">
+        <choose>
+          <if variable="archive-place">
+            <!-- With `archive-place`: physical archives. Without: online archives. -->
+            <!-- For physical archives, print the location before the archive name.
+                For electronic archives, these are printed in macro="description". -->
+            <!-- Split "archive_location" into "archive_collection" and "archive_location" as that becomes available -->
+            <!-- Must test for archive_collection:
+                With collection: archive_collection (archive_location), archive, archive-place
+                No collection: archive (archive_location), archive-place
+            -->
+            <text variable="archive_location"/>
+          </if>
+        </choose>
+        <text variable="archive"/>
+        <text variable="archive-place"/>
+      </group>
+    </group>
+  </macro>
+  <macro name="access">
+    <choose>
+      <if variable="DOI" match="any">
+        <text variable="DOI" prefix="https://doi.org/"/>
+      </if>
+      <else-if variable="URL">
+        <group delimiter=" ">
+          <choose>
+            <if variable="issued status" match="none">
+              <group delimiter=" ">
+                <text term="retrieved" text-case="capitalize-first"/>
+                <date variable="accessed" form="text" suffix=","/>
+                <text term="from"/>
+              </group>
+            </if>
+          </choose>
+          <text variable="URL"/>
+        </group>
+      </else-if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="event">
+    <choose>
+      <if variable="event event-title" match="any">
+        <!-- To prevent Zotero from printing event-place due to its double-mapping of all 'place' to
+             both publisher-place and event-place. Remove this 'choose' when that is changed. -->
+        <choose>
+          <if variable="collection-editor editor editorial-director issue page volume" match="none">
+            <!-- Don't print event info if published in a proceedings -->
+            <group delimiter=", ">
+              <text macro="event-title"/>
+              <text variable="event-place"/>
+            </group>
+          </if>
+        </choose>
+      </if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="event-title">
+    <choose>
+      <!-- TODO: We expect "event-title" to be used,
+           but processors and applications may not be updated yet.
+           This macro ensures that either "event" or "event-title" can be accpeted.
+           Remove if procesor logic and application adoption can handle this. -->
+      <if variable="event-title">
+        <text variable="event-title"/>
+      </if>
+      <else>
+        <text variable="event"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <!-- After 'source', APA also prints publication history (original publication, reprint info, retraction info) -->
+  <macro name="publication-history">
+    <choose>
+      <if type="patent" match="none">
+        <group prefix="(" suffix=")">
+          <choose>
+            <if variable="references">
+              <!-- This provides the option for more elaborate description
+                   of publication history, such as full "reprinted" references
+                   (examples 11, 43, 44) or retracted references -->
+              <text variable="references"/>
+            </if>
+            <else>
+              <group delimiter=" ">
+                <text value="Original work published"/>
+                <choose>
+                  <if is-uncertain-date="original-date">
+                    <text term="circa" form="short"/>
+                  </if>
+                </choose>
+                <date variable="original-date">
+                  <date-part name="year"/>
+                </date>
+              </group>
+            </else>
+          </choose>
+        </group>
+      </if>
+      <else>
+        <text variable="references" prefix="(" suffix=")"/>
+      </else>
+    </choose>
+  </macro>
+  <!-- Legal citations have their own rules -->
+  <macro name="legal-cites">
+    <choose>
+      <if type="legal_case">
+        <group delimiter=". ">
+          <group delimiter=", ">
+            <text variable="title"/>
+            <group delimiter=" ">
+              <text macro="container-legal"/>
+              <text macro="date-legal"/>
+            </group>
+            <text variable="references"/>
+          </group>
+          <text macro="access"/>
+        </group>
+      </if>
+      <else-if type="bill">
+        <!-- Currently designed to handle bills, resolutions, hearings, rederal reports. -->
+        <group delimiter=". ">
+          <group delimiter=", ">
+            <choose>
+              <if variable="number container-title" match="none">
+                <!-- If no number or container-title, then assume it is a hearing -->
+                <text variable="title" font-style="italic"/>
+              </if>
+              <else>
+                <text variable="title"/>
+              </else>
+            </choose>
+            <group delimiter=" ">
+              <text macro="container-legal"/>
+              <text macro="date-legal"/>
+              <choose>
+                <if variable="number container-title" match="none">
+                  <!-- If no number or container-title, then assume it is a hearing -->
+                  <names variable="author" prefix="(testimony of " suffix=")">
+                    <name and="symbol" delimiter=", "/>
+                  </names>
+                </if>
+                <else>
+                  <text variable="status" prefix="(" suffix=")"/>
+                </else>
+              </choose>
+            </group>
+            <text variable="references"/>
+          </group>
+          <text macro="access"/>
+        </group>
+      </else-if>
+      <else-if type="legislation">
+        <!-- Currently designed to handle statutes, codified regulations, executive orders.
+             For uncodified regulations, assume future code section is in status. -->
+        <group delimiter=". ">
+          <group delimiter=", ">
+            <text variable="title"/>
+            <group delimiter=" ">
+              <text macro="container-legal"/>
+              <text macro="date-legal"/>
+              <text variable="status" prefix="(" suffix=")"/>
+            </group>
+            <text variable="references"/>
+          </group>
+          <text macro="access"/>
+        </group>
+      </else-if>
+      <else-if type="treaty">
+        <!-- APA generally defers to Bluebook for legal citations, but diverges without
+             explanation for treaty items. The Bluebook format that was used in APA 6th
+             ed. is used here. -->
+        <group delimiter=", ">
+          <text variable="title" text-case="title"/>
+          <names variable="author">
+            <name initialize-with="." form="short" delimiter="-"/>
+          </names>
+          <text macro="date-legal"/>
+          <text macro="container-legal"/>
+          <text macro="access"/>
+        </group>
+      </else-if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="date-legal">
+    <choose>
+      <if type="legal_case">
+        <group prefix="(" suffix=")" delimiter=" ">
+          <text variable="authority"/>
+          <choose>
+            <if variable="container-title" match="any">
+              <!-- Print only year for cases published in reporters-->
+              <date variable="issued" form="numeric" date-parts="year"/>
+            </if>
+            <else>
+              <date variable="issued" form="text"/>
+            </else>
+          </choose>
+        </group>
+      </if>
+      <else-if type="bill legislation" match="any">
+        <group prefix="(" suffix=")" delimiter=" ">
+          <group delimiter=" ">
+            <date variable="original-date">
+              <date-part name="year"/>
+            </date>
+            <text term="and" form="symbol"/>
+          </group>
+          <date variable="issued">
+            <date-part name="year"/>
+          </date>
+        </group>
+      </else-if>
+      <else-if type="treaty">
+        <date variable="issued" form="text"/>
+      </else-if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="container-legal">
+    <!-- Expect legal item container-titles to be stored in short form -->
+    <choose>
+      <if type="legal_case">
+        <group delimiter=" ">
+          <choose>
+            <if variable="container-title">
+              <group delimiter=" ">
+                <text variable="volume"/>
+                <text variable="container-title"/>
+                <group delimiter=" ">
+                  <!-- Change to label variable="section" as that becomes available -->
+                  <text term="section" form="symbol"/>
+                  <text variable="section"/>
+                </group>
+                <choose>
+                  <if variable="page page-first" match="any">
+                    <text variable="page-first"/>
+                  </if>
+                  <else>
+                    <text value="___"/>
+                  </else>
+                </choose>
+              </group>
+            </if>
+            <else>
+              <group delimiter=" ">
+                <choose>
+                  <if is-numeric="number">
+                    <!-- Replace with label variable="number" if that becomes available -->
+                    <text term="issue" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                  </if>
+                </choose>
+                <text variable="number"/>
+              </group>
+            </else>
+          </choose>
+        </group>
+      </if>
+      <else-if type="bill">
+        <group delimiter=", ">
+          <group delimiter=" ">
+            <text variable="genre"/>
+            <group delimiter=" ">
+              <choose>
+                <if variable="chapter-number container-title" match="none">
+                  <!-- Replace with label variable="number" as that becomes available -->
+                  <text term="issue" form="short"/>
+                </if>
+              </choose>
+              <text variable="number"/>
+            </group>
+          </group>
+          <text variable="authority"/>
+          <text variable="chapter-number"/>
+          <group delimiter=" ">
+            <text variable="volume"/>
+            <text variable="container-title"/>
+            <text variable="page-first"/>
+          </group>
+        </group>
+      </else-if>
+      <else-if type="legislation">
+        <choose>
+          <if variable="number">
+            <!--There's a public law number-->
+            <group delimiter=", ">
+              <text variable="number" prefix="Pub. L. No. "/>
+              <group delimiter=" ">
+                <text variable="volume"/>
+                <text variable="container-title"/>
+                <text variable="page-first"/>
+              </group>
+            </group>
+          </if>
+          <else>
+            <group delimiter=" ">
+              <text variable="volume"/>
+              <text variable="container-title"/>
+              <choose>
+                <if variable="section">
+                  <group delimiter=" ">
+                    <!-- Change to label variable="section" as that becomes available -->
+                    <text term="section" form="symbol"/>
+                    <text variable="section"/>
+                  </group>
+                </if>
+                <else>
+                  <text variable="page-first"/>
+                </else>
+              </choose>
+            </group>
+          </else>
+        </choose>
+      </else-if>
+      <else-if type="treaty">
+        <group delimiter=" ">
+          <number variable="volume"/>
+          <text variable="container-title"/>
+          <choose>
+            <if variable="page page-first" match="any">
+              <text variable="page-first"/>
+            </if>
+            <else>
+              <group delimiter=" ">
+                <!-- Replace with label variable="number" if that becomes available -->
+                <text term="issue" form="short" text-case="capitalize-first"/>
+                <text variable="number"/>
+              </group>
+            </else>
+          </choose>
+        </group>
+      </else-if>
+    </choose>
+  </macro>
+  <macro name="citation-locator">
+    <group delimiter=" ">
+      <choose>
+        <if locator="chapter">
+          <label variable="locator" text-case="capitalize-first"/>
+        </if>
+        <else>
+          <label variable="locator" form="short"/>
+        </else>
+      </choose>
+      <text variable="locator"/>
+    </group>
+  </macro>
+  <citation et-al-min="3" et-al-use-first="1" disambiguate-add-year-suffix="true" disambiguate-add-names="true" disambiguate-add-givenname="true" collapse="year" givenname-disambiguation-rule="primary-name-with-initials">
+    <sort>
+      <key macro="author-bib" names-min="3" names-use-first="1"/>
+      <key macro="date-sort-group"/>
+      <key macro="date-sort-date" sort="ascending"/>
+      <key variable="status"/>
+    </sort>
+    <layout prefix="(" suffix=")" delimiter="; ">
+      <group delimiter=", ">
+        <text macro="author-intext"/>
+        <text macro="date-intext"/>
+        <text macro="citation-locator"/>
+      </group>
+    </layout>
+  </citation>
+  <bibliography hanging-indent="true" et-al-min="21" et-al-use-first="19" et-al-use-last="true" entry-spacing="0" line-spacing="2">
+    <sort>
+      <key macro="author-bib"/>
+      <key macro="date-sort-group"/>
+      <key macro="date-sort-date" sort="ascending"/>
+      <key variable="status"/>
+      <key macro="title"/>
+    </sort>
+    <layout>
+      <choose>
+        <if type="bill legal_case legislation treaty" match="any">
+          <!-- Legal items have different orders and delimiters -->
+          <choose>
+            <if variable="DOI URL" match="any">
+              <text macro="legal-cites"/>
+            </if>
+            <else>
+              <text macro="legal-cites" suffix="."/>
+            </else>
+          </choose>
+        </if>
+        <else>
+          <group delimiter=" ">
+            <group delimiter=". " suffix=".">
+              <text macro="author-bib"/>
+              <text macro="date-bib"/>
+              <text macro="title-and-descriptions"/>
+              <text macro="container"/>
+              <text macro="event"/>
+              <text macro="publisher"/>
+            </group>
+            <text macro="access"/>
+            <text macro="publication-history"/>
+          </group>
+        </else>
+      </choose>
+    </layout>
+  </bibliography>
+</style>
diff --git a/templates/index.html b/templates/index.html
new file mode 100644
index 0000000..4605930
--- /dev/null
+++ b/templates/index.html
@@ -0,0 +1,28 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="${lang}" xml:lang="${lang}">
+    <head>
+        ${partials/head.html()}
+    </head>
+    <body>
+        ${partials/header.html()}
+            ${if(title)}
+            <div class="description-site">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h2>${title}</h2>
+                </header>
+                <div class="content">
+                    ${resume}
+                </div>
+            </div>
+            <div class="posts-list">
+                <header class="header-bloc">
+                    <h2>Billets de blog</h2>
+                </header>
+            <div>
+                ${body}
+            </div>
+            </div>
+        ${endif}
+        ${partials/footer.html()}
+    </body>
+</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/templates/partials/footer.html b/templates/partials/footer.html
new file mode 100644
index 0000000..74dc87f
--- /dev/null
+++ b/templates/partials/footer.html
@@ -0,0 +1,9 @@
+<footer>
+    <div>
+        ${if(rights)}
+        <p>${rights-short} ${author-meta}</p>
+        ${endif}
+        <p>Créé avec Pandoc et Make</p>
+        <a href="/pages/colophon.html">Colophon</a>
+    </div>
+</footer>
\ No newline at end of file
diff --git a/templates/partials/head.html b/templates/partials/head.html
new file mode 100644
index 0000000..2514919
--- /dev/null
+++ b/templates/partials/head.html
@@ -0,0 +1,22 @@
+<meta charset="utf-8"/>
+
+<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0, user-scalable=yes" />
+
+<title>${if(pagetitle)}${pagetitle}${endif}</title>
+
+${if(author)}
+<meta name="author" content="${author}" />
+${endif}
+
+${if(description-meta)}
+<meta name="description" content="${description-meta}" />
+${endif}
+
+${if(date)}
+<meta name="dcterms.date" content="${date-meta}" />
+${endif}
+
+<meta name="generator" content="Pandoc, GNU make" />
+<!-- pandoc - https://pandoc.org/ -->
+<!-- gnu make - https://www.gnu.org/software/make/ -->
+<link rel="stylesheet" href="/css/styles.css" />
diff --git a/templates/partials/header.html b/templates/partials/header.html
new file mode 100644
index 0000000..bbe014c
--- /dev/null
+++ b/templates/partials/header.html
@@ -0,0 +1,3 @@
+<header class="main-header">
+    ${partials/nav.html()}
+</header>
\ No newline at end of file
diff --git a/templates/partials/nav.html b/templates/partials/nav.html
new file mode 100644
index 0000000..264edea
--- /dev/null
+++ b/templates/partials/nav.html
@@ -0,0 +1,7 @@
+<nav class="navbar">
+    <div>
+        <a href="/">Accueil</a>
+        <a href="/pages/publications.html">Publications savantes</a>
+        <a href="/pages/cours.html">Cours</a>
+    </div>
+</nav>
\ No newline at end of file
diff --git a/templates/post.html b/templates/post.html
new file mode 100644
index 0000000..c349cf0
--- /dev/null
+++ b/templates/post.html
@@ -0,0 +1,43 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="${lang}" xml:lang="${lang}">
+    <head>
+        ${partials/head.html()}
+    </head>
+    <body>
+        ${partials/header.html()}
+        ${if(toc)}
+        <div class="side">
+
+            <nav class="toc">
+${table-of-contents}
+            </nav>
+        </div>
+        ${endif}
+            <div class="container">
+${if(title)}
+                <header class="header-bloc">
+                    <h1>${title}</h1>
+${if(subtitle)}
+                    <h2>${subtitle}</h2>
+${endif}
+${if(date)}
+                    <time>${date}</time>
+${endif}
+${if(author)}
+                    <p>${author}</p>
+${endif}
+                </header>
+${endif}
+${if(body)}
+                <div class="content">
+${body}
+${if(refs)}
+                <h2>Références</h2>
+${refs}
+${endif}
+            </div>
+${endif}
+        </div>
+${partials/footer.html()}
+    </body>
+</html>
\ No newline at end of file